PAGE
« Les pages endemoiselés à lui [le seigneur de Guyercharois] entrant
près le pont-levis se présentèrent. Il les baisa tous en grande courtoisie et
révérences magnifiques. »
Rabelais, Quart Livre (1552), X.
« L'oncle Sourdis a recouvert Chartres et la
teste qui lui branlait pour avoir trahi son Gouverneur, mais on ne lui donna
pas l'Escurie : car les Pages ne se pouvaient plus tenir à cheval, dont
fut écrit :
Pourquoi l'ont-ils cassé aux gages ?
Sourdis faisait-il tant de maux ?
C'est pour ce qu'il piquait les pages
Au lieu de piquer les chevaux. »
Agrippa d’Aubigné, Confession catholique du sieur de Sancy, I, 3.
Sourdis faisait-il tant de maux ?
C'est pour ce qu'il piquait les pages
Au lieu de piquer les chevaux. »
Agrippa d’Aubigné, Confession catholique du sieur de Sancy, I, 3.
« Pourceau le plus cher d’Épicure,
Qui, contre les lois de nature,
Tournez vos pages à l’envers,
Et qui, pris aux chaînes des vices
Vous plongez dedans leurs délices,
J’ai des limbes entendu vos vers. »
Sieur de Sigognes, Ode, in Cabinet satyrique
ou Recueil parfait des vers piquants et gaillards de ce temps, 1618.
« Vous égaleriez la vertu
Des plus doctes personnages
Si vous lisiez autant de pages
Que vous en avez foutus. »
Épigramme adressée au cardinal de Sourdis [François
d’Escoubleau, vers 1580-1628], G. Tallemand des Réaux, Historiettes,
Paris : Gallimard, 1960-1961, coll. Pléiade, édition Antoine Adam, I, note de
la page 1045.
« Quand il
fut à Saint-Quentin
On lui présenta du vin
Grand seigneur prenez courage
Il vous reste encore un page. »
Recueil Maurepas, BnF, mss fr 12616, tome 1, page 457,
sur le maréchal de Grammont.
Sur M. de Nogent
« Que j’aime ce page
Fait au badinage.
Bon Dieu, qu’il est intelligent !
Tantôt il est agent
Dans son personnage,
Tantôt patient
Propre à tout usage.
Il est de Nogent. »
Recueil Maurepas, mss BnF 12639 , tome 24, page 196,
année 1669.
« Un page sexagénaire et grave. »
La Fontaine, Contes, III, xiii, « Le petit
chien ».
« Quelles furent, en réalité, les mœurs du
Moyen-Age ? […] quel était le rôle des pages, jeunes compagnons
des chevaliers ? Ceux-ci faisaient profession d'amour mystique: on ne parle que
de cet amour-là, c'est le seul qu'on mette en avant. Mais comment supposer que
tous ces gaillards restassent chastes ? Et vers qui se portaient alors leurs
désirs sensuels ? »
Lettre d’André Gide à Georges Hérelle du 14 juillet
1934, transcription de Georges Hérelle,
Bibliothèque Municipale de Troyes, mss 3188, folio 359.
PAIDIKA
Titre, parfois non traduit dans des éditions
anciennes, de la 30e idylle de Théocrite.
« Il [Sainte-Beuve] cite de l’Anthologie
[grecque], un des paidika, une déclaration d’amour à un petit
giton et finit : "C’est charmant" »
Edmond et Jules de Goncourt, Journal. Mémoires de
la vie littéraire de 1851 a 1896, Paris : Fasquelle/Flammarion, 1956, 2 mai
1863.
PAILLARD
Un des rares ancêtres
d’hétérosexuel.
« beaucoup plus bougre que paillard »
Épitaphe de Jean Maillard.
PAILLARDISE MASCULINE
Dans la traduction de 1655 par le Sr Rault de
l’ouvrage de J. B. Porta sur La Physionomie humaine, figure un article
intitulé L’impudique, celui adonné à la « paillardise
masculine ».
PAILLETTES
"Après la gauche austère [allusion à l'ancien Premier ministre Lionel Jospin] qui a échoué et se cache désormais, nous allons subir la gauche paillettes toujours en tête de la marche des fiertés homo, bi et trans."
Alexandre Galdin (RPR) au Conseil de Paris, 8 juillet
2002.
PASSIF/PATIENT
Agent et patient
sont des décalques du latin que l’on rencontre d’abord dans un traité de
théologie morale :
" Tels sodomites sont comparés aux parricides et
meurtriers. Secondement ils sont infâmes selon les lois. Troisièmement ils
doivent être punis de mort et brûlés. La loi de Moïse |Lévitique]
commande que tant l'agent que le patient soient mis à mort. "
J. Benedicti, La Somme des péchés, 1601.
« Il [le roi de France Henri III] changea sa
fantaisie d’agent en celle de patient. »
Agrippa d’Aubigné, Confession de Sancy, I, 7.
« Bougre agent, bougre patient au temps
passé, me feras-tu dire que ton frère te vendit à l’abbé de Tyron ? »
Ibid., II,
1.
Sous la Régence, l’avocat parisien Mathieu Marais
raconta les conséquences d’une scène de débauche à la Cour en juillet
1722 :
« Le marquis de Rambure, patient de toutes
manières, a été mis [une semaine] à la Bastille ; il est fils de la
marquise de Fonteville, grande janséniste, et qui ne sait quel péché mortel son
fils a commis. Quand le Roi [Louis XV] a demandé pourquoi tous ces exils contre
ces jeunes seigneurs, on lui a dit qu’ils avaient arraché des palissades dans
le jardin, et à présent on ne donne d’autre nom à ces non-conformistes
qu’arracheurs de palissades »
Mathieu Marais, Journal, août 1722.
« Je ne te parle point du goût de ces monstres
qui n’en ont que pour le plaisir antiphysique, soit comme agents,
soit comme patients. »
Marquis d’Argens [ ??], Thérèse philosophe,
2e partie, vers 1748.
« Il [un grand-duc de Florence] établit les
peines qui sont (je crois) : 25 écus d’amende pour l’agent ; moins,
pour le patient. On ne ferait plus une loi pareille. »
Montesquieu, Mes Pensées, XXIII, § 1956.
« Je me souviens d'avoir entendu dire à Fréron,
au café de Viseux, rue Mazarine, en présence de quatre ou cinq personnes, après
un dîner où il avait beaucoup bu, qu'étant jésuite il avait été l'agent et le patient. »
Voltaire, Anecdotes sur Fréron, 1761.
" Le
quartier général de ces messieurs à culotte se tient place du Carrousel, entre
les deux guichets du côté de la rivière, de huit à neuf heures du soir. Les
beaux, les patients, sont en ligne, dans l'attitude d'un homme qui
satisfait un besoin. Les amateurs inspectent. Enveloppé dans mon
manteau, j'ai parcouru cette ligne de chiens et de cochons! C'est là le dernier
degré de la dépravation humaine. "
Fournier-Verneuil,
Paris, Tableau moral et philosophique, 1826.
Bien que patient se trouve encore quelquefois
au XIXe siècle, le couple actif/passif avait pris la relève vers 1850.
En 1857 le médecin-légiste Tardieu étudiait les signes d'habitudes actives
et passives, et parlait d' pédérastie active ou passive.
Dans un texte satirique attribué à Albert Glatigny on trouve cet extrait de
statuts fictifs d'une société de pédérastes :
" Toute plaisanterie obscène est interdite et peut
être punie avec huit jours d'abstinence. - Les rapports infâmes avec des
individus du sexe féminin sont également interdits. Il est même recommandé aux
membres mariés d'éviter toute complaisance de ce genre. - Les membres formant
le conseil de santé doivent visiter au moins une fois par mois la rosette de
tous les membres passifs, et avec le plus grand soin. - Le concierge
costumier entretiendra toujours deux chèvres et les tiendra à la disposition de
MM. les militaires pressés. "
Albert Glatigny, " La société des Émiles ",
in La Sultane Rozréa, 1871 ; allusion à un fait divers parisien de 1864.
" Je regarde l'état de comédien comme la honte des
hontes. J'ai là-dessus les idées les plus centenaires et les plus absolues. La
vocation du théâtre est, à mes yeux, la plus basse des misères de ce monde
abject et la sodomie passive est, je crois, un peu moins infâme. Le
bardache, même vénal, est du moins, forcé de restreindre, chaque fois, son
stupre à la cohabitation d'un seul et peut garder encore, -- au fond de son
ignominie effroyable, -- la liberté d'un certain choix. Le comédien
s'abandonne sans choix, à la multitude, et son industrie n'est pas moins
ignoble, puisque c'est son corps qui est l'instrument. "
Léon Bloy (1846-1917), Le Désespéré (1886),
chapitre IV.
" Chez les pédérastes, le mouchoir joue le rôle
principal. C'est leur signe caractéristique, et tout de suite ils se
reconnaissent ; sur le devant des effets il indique les actifs ; et lorsqu'il
ressort des poches placées derrière le vêtement, il désigne les passifs. "
G. Macé, Mes Lundis en prison, 1889.
« Passif :
Homme pour homme, celui qui subit.
Habitué des latrines de la berge du Pont-Neuf, des bains de la rue de Penthièvre ou des pissotières des Champs-Élysées.
Habitué des latrines de la berge du Pont-Neuf, des bains de la rue de Penthièvre ou des pissotières des Champs-Élysées.
Dans le peuple on dit :
— Il va ramasser des marrons
dans l’allée des Veuves.
L’allusion est claire. »
Charles Virmaître, Dictionnaire
d’argot fin-de-siècle, Paris : Flammarion, 1894.
« Lope : péderaste passif (argot
parisien). »
Évariste Nougier, Dictionnaire d'argot,
1899-1900 (édition N. Gauvin, 1987)
« Coquine: se dit d'un pédéraste passif ou
d'un individu qui simule la pédérastie passive et qui sert la police en donnant
des indications sur les pédérastes. »
Évariste Nougier, Dictionnaire d'argot,
1899-1900 (édition N. Gauvin, 1987)
PASSION
Michel Delon : « Rares sont les auteurs qui se servent, pour désigner ce que nous nommons au XXe siècle l'homosexualité, des termes propres que l'époque met à leur disposition, sodomie ou pédérastie, termes beaucoup plus flous alors qu'aujourd'hui. La plupart d'entre eux utilisent des périphrases moralisantes : passion honteuse, passion infâme, le péché qui est contre nature, celui des vices qui est le plus abominable et qui révolte le plus la raison, cette débauche qui choque l'ordre de la nature et pervertit l'instinct animal (5)... On trouve même parfois des formules pittoresques comme « cette faute d'orthographe de la nature humaine (6) ». Autant d'expressions qui indiquent une non-conformité par rapport à trois instances confondues en une seule : la nature, la raison, la morale. Ces circonlocutions indiquent à elles seules que l'interdit porte autant ou presque sur les mots que sur les choses. »
« Du goût antiphysique des Américains », Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest, tome 84, n° 3, juin 1977. »
" (5) Périphrases relevées chez Lafitau, Mœurs des sauvages comparées aux mœurs des premiers temps, Paris, 1724 ; Hennepin, Nouvelle découverte d'un très grand pays situé dans l'Amérique (...), Utrecht, 1697 ; Charlevoix, Histoire et description générale de la Nouvelle France, Paris, 1744. La dernière formule se trouve sous la plume de De Pauw, t. Ier, p. 68, et elle est à peu près textuellement reprise par Raynal : « cette débauche honteuse qui choque la nature et pervertit l'instinct animal », Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes, La Haye, 1774, t. III, p. 24. Sur le vocabulaire de l'homosexualité au XVIIIe siècle, voir Pierre Nouveau ,« Le péché philosophique ou de l'homosexualité au XVIIIe siècle », Arcadie, 254, fév. 1975, p. 77 et sv.
(6) De l'Amérique et des Américains ou observations curieuses du philosophe La Douceur, Berlin, 1772, p. 55. "
Guy de Maupassant (sous le pseudonyme de Maufrigneuse) : « L'auteur, sans y prendre garde, dans l'honnêteté de sa conscience, a dépeint l'amour naissant d'un homme pour une femme vêtue en homme et qu'il croit être un homme. De là un trouble étrange, une confusion pénible, puissante comme art, gênante aussi.
En suivant le développement de cette passion légitime on côtoie, semble-t-il, le lac gomorrhéen des passions honteuses.
Je sais que toutes les intentions définitives sont honnêtes ; cela n'empêche que l'amitié particulière de cet homme pour un enfant, bien qu'elle ne puisse blesser la morale tant les moyens sont ménagés, peut du moins éveiller dans l'âme du lecteur des suppositions alarmantes.
J'ai d'ailleurs cette conviction, sans doute fausse, que les livres les plus dangereux pour les âmes et les plus immoraux en somme, sont les livres dits les plus moraux, les plus poétiques, les plus exaltants et les plus décevants, les livres où triomphe éternellement l'amour. » (Gil Blas, 1er mai 1883, page 1, sur le roman de Victor Cherbuliez " Le Comte Kostia ").
PASSION DES
FEMMES
« Monsieur [frère du roi Louis XIV] n’eut jamais
ce qu’on appelle la passion des femmes, mais il les aimait beaucoup pour
la conversation, et les recherchait pour la société. »
Mlle d’Aumale (1683-1756), Souvenirs et Mémoires, Paris : Calmann-Lévy, 1902.
PATHICUS
En russe, патикус a le sens
d’homosexuel passif (Le Guévellou, 2002).
PATIENT cf Agent/patient
PD
" PD : C'est ainsi qu'elle [la petite dame, Maria van Rysselberghe] voulait signer un texte dans la NRF. Gide lui a dit : " PD, pédéraste, on va encore penser que c'est moi ! " Finalement, elle signera M. Saint-Clair. " (Communication de Fabrice Picandet, que je remercie).
« En cette période de sexualité industrielle où
chaque homme, du P. 1 au PDG, se croit tenu de taquiner le démon de midi à
toute heure rien que pour affirmer sa virilité, jamais l’utilité du PD
n’a été plus grande – pour les femmes, cela s’entend. »
Rita Kraus, « PD, mon ami », Crapouillot,
août-septembre 1970 (n° spécial " Les pédérastes ").
« Don Juan, vite dit. Mais il y en a plusieurs :
l'homme qui aime la Femme et l'homme qui aime les femmes. (Il aime la Femme,
comme le PD aime l'Homme.) »
Paul Morand, Journal inutile, 22 août 1974.
PÉCHÉ CONTRE NATURE
Dans son Confessionnal, Jean Gerson (1363-1429)
faisait de l’homosexualité une des espèces du péché contre nature :
« La quatrième partie [du péché contre nature] :
si des hommes ont compagnie les uns des autres au fondement ou ailleurs. Ou les
femmes les unes des autres par détestables et horribles façons qui ne se
doivent nommer ni écrire ; ou les hommes des femmes, en lieux non
naturels. »
Directoire des confesseurs.
« Le péché contre nature est le crime de
celui ou de celle qui a un commerce impudique avec quelque personne de son sexe
(a), il se commet par un homme avec un autre homme, et par une femme avec
une autre femme ; de tous les crimes contre la chasteté(b), celui-ci
est un des plus graves et des plus détestables selon les lois divines et
humaines ; comme on peut le voir dans la Genèse chap. 19, et dans la loi
31 au Code ad legem Juliam de Adulterii(c), aussi ceux qui
sont prévenus de ce crime sont condamnés à être brûlés vifs, ou à être pendus,
et ensuite brûlés, suivant les circonstances du fait, comme il en a été jugé
par les Arrêts rapportés par [Bernard] Automne, sur la Loi citée, et par [Jean] Papon, en
ses Arrêts(d), liv 22, tit 27, arr 2. »
Jean Antoine Soulatges, Traité des crimes,
Toulouse, 1762, tome I, page 253.
a Formulation
préfigurant la rédaction de l'article introduit par le gouvernement de Vichy en
août 1942.
b Ces crimes sont : viol, inceste,
péché contre nature, bestialité, adultère, fornication, maquerellage,
avortement, recèlement de grossesse.
c Corpus juris civilis, Code, IX, ix, 31. Voir
mon recueil Ces Petits Grecs …
d Papon : 1ère édition 1556.
« Amour socratique : Se dit quelquefois, par
l'effet d'une vieille calomnie contre Socrate, d'un vice honteux, le péché
contre nature. »
Émile Littré, Dictionnaire de la langue française,
1863-1872.
PÉCHÉ DE SODOME cf SODOME
PÉCHÉ DE SODOME cf SODOME
PÉCHÉ PHILOSOPHIQUE
De Jean-Baptiste Rousseau :
et que Rousseau a attribués à Joseph Saurin, 1709.
Selon le Dictionnaire critique, littéraire et bibliographique des principaux
Livres condamnés au feu, supprimés ou censurés, Paris : A. A. Renouard, 1806.
« On
me contait ces jours-ci en parlant du maréchal d’Huxelles qu’il avait toujours
été fort entiché du péché philosophique, ce vice n’a pas laissé d’avoir
de grands hommes pour amis, et qu’un jour ils étaient trois en partie de
débauche, et que le troisième, qui n’était pas de ce goût-là, le fronda fort et
ne voulait pas croire qu’il y eût des bougres. Pardonnez-moi monsieur lui
dit le second, il y en a si bien qu’il y en a même de trois sortes, il y a de
riches bougres, comme le maréchal d’Huxelles, il y a de pauvres bougres comme
moi, et il y a de sots bougres comme vous. En sorte qu’il eu son paquet pour
avoir méprisé le parti des deux autres. Et cette histoire aura ici sa place par
récréation, à cause du bon mot. »
E. J. F. Barbier, Journal, octobre 1726, BnF,
mss fr. 10286, folio 34, recto.
« Comme on est dans le temps des choses
extraordinaires, un homme s’est avisé d’aller à l’Hôtel-Dieu, de parler à un
jeune manœuvre qui était dans un lit, malade, de lui dire que les médecins ne
connaissaient point son mal et qu’il le guérirait par un prompt remède ;
il a fait tourner cet homme dans cet état-là et lui a fait le péché
philosophique. Jamais la malice de l’homme n’a été portée à ce point-là, il
faut être presque un diable pour être tenté d’un malade dans un lit de
l’Hôtel-Dieu. Une religieuse s’est aperçu de quelque chose, a fait du
bruit, on a arrêté l’homme, le malade l’a accusé du fait, mais il a nié à
l’interrogatoire et les religieuses ont fait éloigner le malade qui n’a pas pu
être confronté, ce dont elles ont été bien tancées ; cependant notre brave
bougre a été mis à la question mardi dernier 11 février, il a tout nié en sorte
qu’il n’y a point de preuve contre lui. »
E. J. F. Barbier, Journal, janvier-février
1727, BnF, mss fr. 10286, folio 41, recto.
PÊCHER LA FIENTE À LA LIGNE,
PÊCHEUR D’ÉTRONS
Ces métaphores ont servi à dénigrer les catholiques.
« Je m'en rapporte au Novus Homo [Sanchez]
qui fait mention de ces grands personnages qui savent foutre en croupe, pêcher
la fiente à la ligne, courir la lance contre la lie de pain, et ce en dépit
des sages-femmes, et du baptême. »
Antoine Fuzy, 1660-1628), jésuite puis pasteur, Le
Franc-Archer de la vraie Église, II, viii, 1619.
Bel exemple de redondance synonymique dans les vers
qui suivent :
« Que ces empaleurs de Gomorrhe
Ces bougres que mon cœur abhorre
Ces infâmes pêcheurs d’étrons
Ces soldats lâches et poltrons,
Qui dénués de toute audace
N’osent assaillir qu’une place,
Qui sans tour et sans parapet
Ne se défend qu’à coup de pets. »
Marc-Antoine Girard de Saint-Amant, Le Palais de la volupté, 1629.
PERSILLEUSE
« Persilleuse. Femme publique.
Se dit aussi du Jeune homme qui joue le rôle de Giton auprès des Encolpes de bas étages. »
Alfred Delvau, Dictionnaire de la langue verte, 2e édition, Paris : E. Dentu, 1866. Via Gallica BnF.
« Comme Bautru, et dans le même sens, on dit encore : Il en est. Sur ce terrain honteux, les synonymes pullulent ; ils prouvent la persistance d'un vice qui semble éprouver, dans les deux sexes, le besoin de se cacher à chaque instant derrière un nom nouveau. Nous rappellerons ici pour mémoire et sans les expliquer ailleurs, les mots : pédé, bique et bouc, coquine, pédéro, tante, tapette, corvette, frégate, jésus, persilleuse, honteuse, rivette, gosselin, emproseur, émile. »
Lorédan Larchey, Dictionnaire, 1881.
PHILANDRE, PHILANDRIQUE, PHILANDROS
« Mon éloignement extrême pour le vice philandrique
[régnant dans l’école janséniste de Bicêtre]. »
Restif de la Bretonne, Monsieur
Nicolas, seconde époque.
Philandros, nom d'un groupe homosexuel parisien créé au début 1974 par Jean-Paul Amouroux, Michel Bouriau et Michel Heim.
Philandros, nom d'un groupe homosexuel parisien créé au début 1974 par Jean-Paul Amouroux, Michel Bouriau et Michel Heim.
" Dans le bulletin numéro deux du groupe Philandros, j'écrivis en toute immodestie, les lignes qui suivent :
" Je remercie chacun des Philandres dont le choix s'est porté sur mon nom. "
Jean-Paul Amouroux, Du rose à l'arc-en-ciel. Souvenirs authentiques d'un vieux con paranoïaque et homosexuel, Lyon : Jacques André éditeur, 2015.
Émile Littré, Dictionnaire de la langue française, tome 3, Paris : Hachette, 1874.
PHILOPÈDE, subs.,
PHILOPÈDIQUE, adj., PHILOPÉDIE, subs.
Le terme grec φιλόπαιδα,
utilisé par Callimaque, Diogène Laërce et Théocrite, notamment, fut tardivement transposé en français, victime de la forte notoriété de son
concurrent pédéraste.
En 1849, le Dr
Claude Michéa dressa une liste de « Déviations maladives de l’appétit
vénérien », au premier rang desquelles il rangeait l’amour grec,
subdivisé en philopédie et tribadisme (Union médicale, 17
juillet 1849). L’antonyme philogynie était alors connu
en 1862 le Dictionnaire
de l’Académie Française (4e édition) le définissait de même " amour des femmes " ; philogyne
s’y retrouve aussi.
« Orphée,
d'après les mythographes, ne fut déchiré par les femmes qu'à cause de sa philopédie.
[…] Tous les auteurs anciens s'accordent à dire que la célèbre cohorte sacrée
de Thèbes, formée par Épaminondas, n'était composée que de mignons et de philopèdes.
[…] Maints auteurs prétendent que l'amour philopédique a été favorable
au développement du sentiment du beau […] Un érudit allemand, J. Matthias
Gesner, s'est joint aux auteurs anciens pour venger Socrate de l'imputation de philopédie
[…] C'est dans ce même dialogue [le Banquet] qu'Alcibiade raconte la
tentative qu'il fit une nuit pour amener Socrate à sacrifier à l'amour philopédique,
mais sans pouvoir y réussir. »
Audé [O. Delepierre], Dissertation sur les idées
morales des Grecs et sur le danger de lire Platon, Lomonnoyer, 1879.
« La
stupéfiante et honteuse pédérastie, philopédie, amour grec, passion
socratique ou amour (!) entre hommes. »
Alphonse Gallais, Tableau de l’amour charnel, 1905.
Guillaume
Apollinaire avait parlé, au sujet du poète américain Walt Whitman, de
« goût pour la philopédie », donnant donc au mot le sens
général d’homosexualité masculine, comme Claude Michéa, et non celui, étymologique,
d’amoureux des jeunes garçons.
« Par pédérastie,
j’entends l’amour des moins de seize ans de l’un et l’autre sexe. J’emploie
aussi, à l’occasion, le mot pédophilie, mais son côté pharmaceutique me
déplaît : c’est un mot qui sent le camphre, voire le bromure. Il est en
outre fautif : philopédie serait plus correct. »
Gabriel Matzneff, Les Passions schismatiques, Paris : Stock, 1977.
PHILOSOPHIQUE (AMOUR, PÉCHÉ)
Selon la traduction par Filbert Bretin du dialogue grec de Lucien Amours,
en 1582, l’Athénien proclame que « le seul amour masculin est comme
quelque ordonnance d’un esprit philosophique ». Par ailleurs le calviniste
Agrippa d’Aubigné attribua au roi de France Henri III ces paroles :
« Je vois que vous n’êtes pas ignorant de l’amour philosophique
et sacré » (Confession de Sancy, I, 7).
Cette expression manifeste la force du lien établi par
la langue française entre l’amour des garçons et la philosophie grecque dès le
XVIe siècle. La première traduction du Banquet de Platon date
de 1541. Cette association, qui faisait l'étonnement de Montaigne, fut renforcée par l’introduction fin XVIIe siècle
de l’expression péché philosophique. En 1686, la thèse de théologie d’un
père jésuite introduisait une subtile distinction entre péché philosophique et péché
théologique, le premier étant celui commis par un pécheur n’ayant pas pensé
à Dieu et n’ayant donc pas eu l’intention de l’offenser. La réputation qu’avait
les pédagogues jésuites, et une contagion de sens à partir d’amour
philosophique, expliquent assez l’évolution sémantique de cette expression.
L’avocat Mathieu Marais avait cité ce quatrain fait
quelques jours après un incendie au collège des Jésuites :
« Lorsque Deschauffours on brûla
Pour le péché philosophique,
Le feu, par vertu sympathique,
Passa jusque chez Loyola. »
Lettre au président Bouhier, 2 juin
1726 ; voir aussi Voltaire, lettre à D’Argental, 20 mars 1776.
« On me contait ces jours-ci en parlant du
maréchal d’Huxelles qu’il avait toujours été fort entiché du péché
philosophique, ce vice n’a pas laissé d’avoir de grands hommes pour amis,
et qu’un jour ils étaient trois en partie de débauche, et que le troisième, qui
n’était pas de ce goût-là, le fronda fort et ne voulut pas croire qu’il y eût
des bougres. »
Barbier, Journal, octobre 1726.
« Comme on est dans le temps des choses
extraordinaires, un homme s’est avisé d’aller à l’Hôtel-Dieu, de parler à un
jeune manœuvre qui était dans un lit, malade, de lui dire que les médecins ne
connaissaient point son mal et qu’il le guérirait par un prompt remède ;
il a fait tourner cet homme dans cet état-là et lui a fait le péché
philosophique. Jamais la malice de l’homme n’a été portée à ce point-là, il
faut être presque un diable pour être tenté d’un malade dans un lit de
l’Hôtel-Dieu. »
Barbier, Journal, janvier-février 1727.
Citons encore le baron de Montesquieu :
« À Rome les femmes ne montent pas sur le
théâtre ; ce sont des castrati habillés en femmes. Cela fait un
très mauvais effet pour les mœurs : car rien — que je sache — n’inspire
plus l’amour philosophique aux Romains. »
Voyages, Rome. [Cité par Gide dans Corydon, IIIe dialogue, iv).
Dans le même sens, on peut retenir ces
deux vers :
« Et de galants marquis, Philosophes
parfaits,
En petite Gomorre érigeant leur
palais. »
N. J. L. Gilbert, Le Dix-Huitième
siècle, Satire à M. Fréron, 1775.
Le vicomte François René de Chateaubriand avait
commenté le dialogue de Lucien cité plus haut :
« Licinius juge le procès : il laisse les
femmes aux hommes vulgaires, et les petits garçons aux philosophes. Théomneste
rit de la prétendue pureté de l’amour philosophique, et finit par la
peinture d’une seduction dont les nudités sont à peine supportables sous le
voile de la langue grecque ou latine. »
Étude sur la chute de l’Empire romain.
Bien qu’amour platonique ait initialement
désigné l’amour masculin (traduction de Nicolo Franco, 1579), un amour chaste
est généralement dit être un amour platonique. Mais la chasteté est
sous-jacente dans amour philosophique ; Montaigne parlait d’amour
viril et mental (Essais, II, xii, page 509). Voir aussi amour socratique.
PHOQUE (PÉDÉ COMME UN)
« C'est qu'même si j'dev'nais pédé comme un
phoque
Moi j's'rais jamais en cloque. »
Renaud/Séchan, En cloque, 1980.
PINERIE NATURELLE
Alfred Delvau :
Les Aphrodites (1793), œuvre du romancier Andréa de Nerciat (1739-1800).
PIQUER, PIQUOTER
« Pourquoi
l'ont-ils cassé aux gages ?
Sourdis faisait-il tant de maux ?
C'est pour ce qu'il piquait les pages
Au lieu de piquer les chevaux. »
Sourdis faisait-il tant de maux ?
C'est pour ce qu'il piquait les pages
Au lieu de piquer les chevaux. »
Agrippa d’Aubigné, Confession
catholique du sieur de Sancy, I, 3.
« Il
[Anselme] m'a demandé si je m'étais manuélisé avec lui [un autre particulier],
et s'il m'avait piquoté, en voulant me faire entendre s'il avait fait
l'action infâme avec moi [...] Il m'a dit qu'il y avait quinze jours qu'il
était allé boire avec un mousquetaire, qu'il l'avait manuélisé, que ce
mousquetaire avait un gros membre qui était bon pour commettre l'action infâme
parce qu'il était pointu par le bout. »
Archives de la Bastille,
10258, 20 juin 1738.
PISSOTIÈRE, PISTIÈRE
« Passif : Homme pour homme, celui qui subit. Habitué des latrines de la berge du Pont-Neuf, des bains de la rue de Penthièvre ou des pissotières des Champs-Élysées. Dans le peuple on dit : " Il va ramasser des marrons dans l’allée des Veuves. " L’allusion est claire. »
Charles Virmaître, Dictionnaire d’argot fin-de-siècle, 1894.
Agnès Giard : « Dans l'argot populaire on les renomme Tasse, Théière ou Parloir par allusion ironique aux salons de thé : des lieux où l'on cause. On les appelle aussi Ginette, Baie, Gogue ou Pagode. Celles à trois places sont des Chapelles. Celles à deux places des Causeuses. Dans la Recherche, Marcel Proust les nomme Pistière. En 1910, au cours d'un long séjour à Paris, Eugène Wilhelm (1856-1951), qui recopie les graffitis homosexuels dans les pissotières, s'étonne de leur abondance : " Je ne connais aucune ville dans laquelle il y ait autant de pissotières que Paris. Sur les boulevards et les rue principales se dresse un pissoir à 3 stalles toutes les dizaines de mètres. On en compte plusieurs milliers à Paris tandis qu'à Berlin on peut marcher plusieurs kilomètres, notamment dans la Friedrichstraße, sans croiser un seul pissoir. " »
Julien Green : « Ce n'est sûrement pas la timidité qui m'enferme dans ma chambre, moi qui ait fait toutes les pissotières du quartier. »
Journal intégral 1919-1940, 20 septembre 1928, Paris : Robert Laffont, 2019.
« Pourquoi Gide n'est-il pas grand ? me dit-il [Ernst Robert Curtius] plus tard. C'est ce que plusieurs se demandent. Quant à moi, je pense que c'est parce que sa vie entière gravite autour de la petite aventure de rue. D'autres ont l'horizon bouché par le dôme de l'Institut, lui par une simple pissotière, et au fond c'est peut-être plus honorable. »
Journal intégral 1919-1940, 29 octobre 1929, Paris : Robert Laffont, 2019.
« En longeant les jardins de l'avenue Gabriel, vu beaucoup de tapettes dont deux assez jolies, qui rôdaient. J'ai été tenté de les aborder. D.P. [Robert de Saint-Jean] m'a dit plus tard qu'il y avait à la préfecture de police deux dossiers, l'un sur la pissotière du Champ-de-Mars, l'autre sur celle des Champs-Élysées et que beaucoup des tapettes qu'on y voyait servaient d'indicateurs à la police. »
Toute ma vie Journal intégral *** 1946-1950, 5 décembre 1948, Paris : Bouquins éditions, 2021.
« En longeant les jardins de l'avenue Gabriel, vu beaucoup de tapettes dont deux assez jolies, qui rôdaient. J'ai été tenté de les aborder. D.P. [Robert de Saint-Jean] m'a dit plus tard qu'il y avait à la préfecture de police deux dossiers, l'un sur la pissotière du Champ-de-Mars, l'autre sur celle des Champs-Élysées et que beaucoup des tapettes qu'on y voyait servaient d'indicateurs à la police. »
Toute ma vie Journal intégral *** 1946-1950, 5 décembre 1948, Paris : Bouquins éditions, 2021.
PISTOLET
Delvau, 1866.
Jules Renard, Poil de
Carotte, Les joues rouges, III.
PLACARD, PLACARDISÈ
De l'américain closet.
« - Un gay, c'est ce que
nous appelons une tante, un pédé, alors ?
Il éclata de rire, à ma grande
mortification.
- Tante, pédé, tapette, ce sont les mots
du placard.
- Nous avons aussi : homosexuel, dis-je,
aussi dignement que j'ai pu.
- Le placard, encore le placard. »
Dominique
Fernandez, L'Étoile rose, IV, Paris : Grasset, 1978.
« "Placard" est une précieuse
trouvaille dont l’efficace est attestée tant pas sa diffusion translinguistique
(il traduit le closet anglo-saxon ou l’armario hispanique) que
par sa fécondité lexicale (il s’adjective en "placardisé"). On
l’emploie pour désigner le lieu social et psychologique dans lequel sont
enfermés les gais et les lesbiennes qui dissimulent leur homosexualité. »
Philippe Mangeot, " Discrétion/Placard ", Dictionnaire
de l’homophobie, Paris : Presses Universitaires de France, 2003.
PLANÈTE, PLANÉTAIRE
Julien GREEN : « Anne [Green] [...] me dit que nos amis planétaires reluquent les soldats allemands, déjà. »
Toute ma vie - Journal intégral 1940-1945, 31 octobre 1940, Paris : Robert Laffont, 2019.
« En France, les planétaires sont envoyés au camp de Sisteron. Voilà où en est la civilisation européenne en 1941. »
Journal..., 10 mars 1941.
ROBERT DE SAINT JEAN (né à Paris VIIe en 1901 - décédé le 16 janvier 1987 à Paris Xe) : « Le sentiment de faire partie sexuellement d'une minorité alors sévèrement condamnée par la foule aiguillonnait son esprit. Il [Lucien Daudet] côtoyait dans la société beaucoup d'hommes qui éprouvaient les même inclinations que lui tout en les cachant soigneusement, et l'hypocrisie le révoltait. Il n'employait pas les mots " hétérosexuel", ou " homosexuel ", termes un peu bien savantasses à son gré, et avait inventé une autre classification : les " terriens " pour désigner ceux, innombrables, qui sont attirés par les femmes et pour les autres il disait les " planétaires ". Des " terriens " devenus par la curiosité d'un moment " planétaires " en catimini, il affirmait : " Ce sont ceux-là qui condamnent en public l'amour des garçons avec le plus de violence... [...] — Pourquoi, demandait-il, cette soudaine irruption de l'homosexualité — de la " planète ", disait-il — dans les livres de nombreux écrivains après 1918 ? Pourquoi cette nappe souterraine affleurait-elle en mille sources ? Cette inclination a existé pendant tous les siècles non seulement chez les Grecs, dont on parle toujours à tort et à travers, mais dans les mœurs, au XIIe siècle par exemple. Toutefois l'expression en a été presque totalement interdite par une morale régnante tyrannique. Pourquoi après l'armistice (et déjà un peu avant 1914) a-t-on vu cette avalanche de confession, les unes voilées, les autres franches. [...] Lucien acheva lui-même un roman, la Planète, qu'il me fit lire en manuscrit et dont le personnage principal était un étudiant en médecine. L'œuvre fut annoncée " À paraître " dans son dernier livre imprimé. Qu'est devenu ce texte ? Détruit par souci de respectabilité — c'est une supposition — de la blanche main des héritiers ? » Passé pas mort, III " En revenant de la revue [Revue hebdomadaire] ", Paris : Grasset, 1983, pages 228-229.
POINT DE CÔTÉ
« Ennemi des pédérastes », disait Vidocq (Les
Voleurs, tome 2, page 27, 1837)..
Francisque Michel fournira l’explication de
l’expression : « Ennemi des pédérastes, qui les gêne dans leurs
honteux ébats, comme un point de côté qui paralyse tout mouvement. ». Cité par Delvau (1864).
« Ennemi
des non-conformistes, – dans l’argot des voleurs, qui savent combien un
point-de-côté est gênant » Alfred Delvau (Dictionnaire de la
langue verte, 2e édition, 1866).
« Agent des mœurs, – dans le jargon des voleurs et
des Éphestions d’égout. Ces derniers désignent encore, sous ce nom le passant, qui par sa présence gêne leur honteux commerce. »
Lucien Rigaud, Dictionnaire du jargon parisien – L'argot ancien et l’argot
moderne,
Paris : Paul Ollendorff, 1878. Via Gallica BnF.
POMPEUR DE DARD
Alfred Delvau, Dictionnaire érotique moderne..., 1864. Via Gallica BnF.
POURCEAU DE SODOME
« Au milieu de cela s’offrait, sans qu’on eût la
peine d’écarter, un orifice immense dont le diamètre énorme, l’odeur et la
couleur le faisaient plutôt ressembler à une lunette de commodités qu’au trou
d’un cul ; et pour comble d’appas, il entrait dans les petites habitudes
de ce pourceau de Sodome de laisser toujours cette partie-là dans un tel
état de malpropreté qu’on y voyait sans cesse autour un bourrelet de deux
pouces d’épaisseur. »
Marquis de Sade, Les Cent vingt journées de Sodome, [1785], Introduction, Paris : Gallimard, 1990, édition Michel Delon.
PRATIQUES SPÉCIALES
"Mais en Chine, où, à ce qu'on assure, les pratiques
spéciales seraient en vogue, ne pourrait-on discerner dans cette tolérance
un corollaire de l'effroyable excès de population qui y sévit?"
Raphaël Cor, Mercure de France, 1930.
PRÉ-HOMOSEXUEL
Pierre Saint-Amand : " Halperin a raffiné son analyse de la mollitia [...]. Il s’agirait pour lui d’un des modèles du pré-homosexuel (1). Il étudie cette catégorie intéressante de l’inversion de l’identité sexuelle (masculine). Voir How to Do the History of Homosexuality, Chicago, University of Chicago Press, 2002, pp. 121-130.
Suite libertine. Vies du XVIIIe siècle, chapitre « Le Théâtre des Beaux », note 68, Paris : Classiques Garnier, 2021.
1. " The four pre-homosexual categories of male sex and gender deviance (Halperin) :
1 effeminacy
2 paederasty or "active" sodomy
3 friendship or male love
4 passivity or inversion "
PRÉJUGÉ
Charles Collé.
« Le préjugé
est un animal qu'il faut envoyer paître. Il en est d'un garçon comme d'un mets
pour lequel on avait du dégoût : le hasard en fait tâter, on le trouve
délicieux. »
Gervaise de
Latouche, Histoire de Dom Bougre, portier des Chartreux, 1741.
« ce qu'il
appelait le préjugé »
Anonyme, Vie privée et publique du
ci-derrière marquis de Villette.
« Tous, la jeunesse, l'amitié,
Et nos cœurs ah! que dégagés
Des femmes prises en pitié
Et du dernier des préjugés.
Laissant la crainte de l'orgie
Et le scrupule au bon ermite,
Puisque lorsque la borne est franchie
Ponsard (a)
ne veut plus de limite. »
a. François Ponsard (1814-1867) avait écrit dans L'Honneur
et l'argent, III, 5 : " Quand la règle est franchie, il n'est plus de
limite. " (note de Cl. C.)
Paul Verlaine, " Laeti et errabundi " [Gais et
vagabonds], Parallèlement.
Daniel Guérin, « Le mot [homosexualité] devrait tomber en désuétude au fur et à mesure que disparaîtraient les homophobes, les préjugés à l’égard de la chose, et enfin les foudres d’une Église. »
Homosexualité et révolution, Paris : Le vent du ch'min, 1983. (Cité dans l'article d'Alexandre Marchant, " Daniel Guérin et le discours militant sur l'homosexualité masculine en France (années 1950-années 1980) ", Revue d’histoire moderne & contemporaine, 2006/4).
Avant et bien mieux qu’homophobie, ce mot soulignait l’élément irrationnel de certaines hostilités à l’égard des homosexuels. Pour autant, comme disait Robert Badinter, « Chacun de nous est libre de critiquer ou d'approuver l'homosexualité » (Sénat, séance du 5 mai 1982, Journal Officiel [Débats Sénat], page 1634) et la liberté sexuelle ne devrait pas porter atteinte à la liberté de conscience.
PRENDRE, SE FAIRE PRENDRE, PRENDRE AU COLLET, PRENDRE LE LIÈVRE AU
COLLET
Prendre et se
faire prendre sont synonymes d’être actif et d’être passif dans le langage
homosexuel contemporain.
« Ce pauvre garçon [Rochepot] avait en horreur
cette vilenie, et fut forcé la premiere fois, le roi [Henri III] lui faisant
prendre un livre dans un coffre, duquel le grand Prieur et Camille lui
resserrèrent le couvercle sur les reins, et cela s'appelait parmi eux, prendre
le lièvre au collet. […] Si je découvrais encore la porte que le
Connétable fit faire à Folembray [Aisne actuelle] pour aller coucher avec Le
Grand, en contant ces choses qui sont encore quelque peu secrètes, on blâmerait
mon humeur satirique ; si je découvrais ce que m'a conté Le Pont, comment il fut
pris au collet, par impatience [du Connétable] d'attendre Monsieur Le
Grand »
Agrippa D’Aubigné, Confession catholique du sieur
de Sancy, I, 7. Écrit vers 1599, publié posthumement en 1660.
« En s’éveillant un beau matin,
Le tout-Puissant lorgna Sodome,
Et fit serment, son foudre en main,
D’en griller jusqu’au dernier homme.
Car en ce lieu chaque vilain
S’amusait tout comme à Berlin (a) ;
Et les coquins s’y prenaient tous,
Sens devant derrière,
Et les coquins s’y prenaient tous,
Sens devant derrière, sens dessus dessous (b). »
Anonyme, Le Pot pourri de Loth, 1784.
a. C’est, semble-t-il, la
première apparition d’une réputation homosexuelle des Allemands ; l’idée
d’un « vice allemand » a été soutenue à la fin du XIXe
siècle.
b. Le dernier vers est pris de
Rabelais, Gargantua, chapitre XI.
PROFANE
« Dans toutes les grandes villes, ce vice est un
mystère pour le profane, mais il n’y a pas de terre habitée ou il ne se
rencontre. Je dis pour le profane, car déjà dans l’Antiquité il y avait
des confréries ayant leurs signes de ralliement. »
J. L. Casper, Traité pratique de médecine légale,
1862 [1857-58], traduit de l’allemand par G. Germer-Baillère.
« Le monde de la pédérastie constitue au milieu
de la société un monde à part, – ajoutons et à l’envers, – fermé, inaccessible
au profane, qui a son histoire, son organisation, sa langue, son
personnel, sa hiérarchie, son recrutement, son enseignement, ses traditions,
ses modes, sa tenue, ses procédés, sa criminalité, sa solidarité et sa
psychologie ; par où il est démontré que ce monde-là ne se refuse
rien. »
Dr J. Chevalier, "De l’inversion sexuelle aux
points de vue clinique, anthropologique et médico-légal", Archives
d’Anthropologie Criminelle, n° 31, 15 janvier 1891.
PROUT
Onomatopée relative à une (ou plusieurs)
flatulence(s).
« Ta ta ta, ta la ta ta, prout prout !
Ta ta ta, ta la ta ta, prout prout !
Ta ta ta, ta la ta ta, prout prout !
Ta ta ta, ta la ta ta, prout prout ! »
Refrain de la chanson de Fernandel « On dit qu’il
en est. » (1968)
PSEUDO-HOMOSEXUALITÉ, PSEUDO-HOMOSEXUEL
« Seuls les pseudo-homosexuels,
mais non les vrais invertis, devront être punis. »
H.
Routhier, « Homosexualité de naissance et pseudo-homosexualité d’après
le professeur P. Näcke », Gazette des Hôpitaux civils et militaires, n°
119, 19 octobre 1909.
PUÉRISER
« Ganymédiser ; puériser ; métamorphoser
des garçons en filles ; faire emploi d'un sexe pour l'autre dans ses
plaisirs. »
Nicolas Blondeau, Dictionnaire érotique latin-français,
1885, page 89.
QUEER
À l'origine, correspondait à peu de choses près au
français « spécial ».
Roger (André Paul) Stéphane (né Worms en 1919 à Paris XVIIe - décédé le 4 décembre 1994 à Paris VIIe) : « J'ai traduit par étrange l'adjectif queer qu'emploie l'auteur. Mais ce mot appelle quelques commentaires. Certes, il ne signifie littéralement que : bizarre, étrange. Mais, dans un vocabulaire plus ésotérique, il a pris une acception homosexuelle très nette. Il peut être comparé à l'adjectif français spécial (b). (Un queer bar est ce que nous appelons un bar de tantes.) Il est remarquable que, racontant sur Lawrence des souvenirs postérieurs de plus de dix ans à l'amitié Lawrence Sheik Ahmed, E. M. Forster écrive : " Tous ses amis seront d'accord avec moi pour admettre qu'il fréquentait des gens bizarres (some queer friends) (1). " Je ne sais si l'emploi de queer par M. [Leonard] Wooley tendait à suggérer une certaine interprétation à des initiés, ou à signaler un comportement. »
b. En 1986, l'on dirait gay.
1. A. W. Lawrence, T. E. Lawrence by his friends, page 285.
" Lawrence et son corps ", Les Temps modernes, 1er février 1950, n° 52. Repris dans Portrait de l'aventurier : T. E. Lawrence, Malraux, Von Salomon (précédé d'une étude de Jean-Paul Sartre), Paris : Sagittaire, 1950 ; rééditions : Paris : Grasset, 1965, Paris : Union générale d'éditions, 1972 (collection 10x18), Paris : Grasset, 1995 (collection Les cahiers rouges), Paris : Points, 2014 (collection Points aventure).
Julien Green : « Il y a une erreur curieuse à propos du mot queer employé par Leonard Woolley à propos d'une " étrange silhouette accroupie qu'il sculpta dans le tendre calcaire du pays " d'après Dahoum, ce garçon " pas spécialement intelligent mais splendidement bâti et remarquablement beau (Woolley) pour qui [T. E.] Lawrence se prit d'une " affection ambiguë " (Stéphane). La phrase de Woolley, écrite après la guerre de 1914, établirait, d'après Stéphane, que Wolley croyait à l'homosexualité de Lawrence, à cause de l'emploi de ce mot queer, qui en effet désigne l'homosexuel en Amérique (plus maintenant : il y a un autre terme que j'ai oublié [homophile]. »
Toute ma vie Journal intégral *** 1946-1950, 1er mai 1950, Paris : Bouquins éditions, 2021.
« Le projet queer – un terme
intraduisible en français qui signifie littéralement bizarre, hors normes –
consiste à créer un espace théorique pour des discours variés et polyphoniques
qui questionnent l’hétéronormativité, un espace dans lequel il serait possible
d’explorer les intersections entre les fragments multiples des subjectivités
(sexualité, genre, ethnie, classe, géographie, etc.) »
Line Chamberland, « Du fléau social au fait
social », Sociologie et sociétés (Presses de l’Université de Montréal), volume XXIX, n° 1, printemps 1997.
« Les limites de la queer theory
Au total, si ce mouvement peut apparaître sympathique,
anarchistes, nous nous contentons pas d’être queer. On ne fait pas
sauter les catégories homme-femme par le simple fait d’adopter de nouveaux
modes de vie, de se construire soi-même de nouvelles identités (gouin ou
pédette par exemple). »
Guillaume. — groupe Durruti (Lyon), « Les anarchistes seraient-ils queer sans le
savoir ? » Le Monde
Libertaire, n° 1210, juin 2000.
« Promouvoir
les cultures et les créations LGBT et queer auprès des homo et
hétérosexuels.
Engager
une réflexion sur la création LGBT en tant que telle comme dans ses rapports à
la culture hétéronormative et dans ce qu'elle participe ou non à l'élaboration
d'une culture identitaire. »
« Partant
du principe que l'information sur la culture gay, lesbienne, bi, trans et queer
(GLBTQ) est difficile à trouver sur la toile, un groupe d'universitaires et de
chercheurs anglo-saxons a décidé de créer une encyclopédie recensant faits et
informations sur ce qui fait la culture GLBTQ. »
Têtu quotidien, 5 mars 2003.
« Un discours queer prend forme aux
Etats-Unis au début des années 1990, à partir d’une critique acerbe de certains effets du communautarisme gay des années
1980 : production d’une identité gay
parfois essentialiste et souvent normalisante (blanche et bourgeoise). »
Robert Harvey & Pascal Le Brun-Cordier,
« Qu’ouïr au queer ? », Rue Descartes, 2003, n° 40
(« Queer : repenser les identités »)
« C’est à l’automne 2004 que les Français ont pu se familiariser avec ce terme grâce à la diffusion d’une émission de télé-réalité programmée sur TF1. Queer, cinq experts dans le vent, version française de Queer Eye for the Straight Guy, mettait en scène cinq jeunes homosexuels qui avaient pour tâche de relooker un hétérosexuel qui manquait de style. »
En russe, queer
a été transcrit en КВИР ; c’est aussi le titre d’un
mensuel publié à Moscou : www.kvir.ru
« Marie-Hélène Bourcier est sociologue, activiste
queer et maître de conférences à l'université de Lille III. Elle a écrit
de nombreux ouvrages et articles sur la théorie queer, les minorités
sexuelles et les politiques sexuelles et de genre. Elle travaille actuellement
sur la pornographie moderne et les modifications salutaires que lui infligent
les pratiques et réalisations post-pornographiques actuelles, issues des
subcultures sexuelles minoritaires. »
http://perso.wanadoo.fr/michel.onfray/programme_up_bourcier.htm
Dans sa présentation en langue anglaise de l'ouvrage
Dans sa présentation en langue anglaise de l'ouvrage
Sur facebook, Michel Rosenfeld décrit comme queer love les amours de Français du deuxième tiers du XIXe siècle :
Mathieu Bock-Côté : « Le queer, version radicalisée du non-binaire, est celui qui se réclame de la fluidité identitaire la plus explicite, ne s’identifiant ni comme homme ni comme femme, parce qu’il entend se dérober à toutes les catégories sociales et biologiques. Figure de l’indéterminé, il représente, pour cette mouvance, l’indétermination absolue, donc la liberté absolue. Ce qui nous rappelle que la mouvance LGBTQI2S+ fait de la destruction de l’identité sexuée le cœur de sa révolution anthropologique, ou, du moins, son présupposé. »
« Affiche inter-LGBT pour la Marche des fiertés, la convergence des fanatiques, » Le Figaro, 7 juin 2025.
QUEER FACTORY
« Engager
une réflexion sur la création LGBT en tant que telle comme dans ses rapports à
la culture hétéronormative et dans ce qu'elle participe ou non à l'élaboration
d'une culture identitaire. »
QUEER SAVOIR,
QUEER THEORY
Zoo, 1999
« Les limites de la queer theory
Au total, si ce mouvement peut apparaître sympathique,
anarchiste, nous ne nous contentons pas d’être queer. On ne fait pas sauter les
catégories homme-femme par le simple fait d’adopter de nouveaux modes de vie,
de se construire soi-même de nouvelles identités (gouin ou pédette par
exemple). »
Guillaume. — groupe Durruti (Lyon), « Les anarchistes seraient-ils queer sans le savoir ? » Le Monde Libertaire, n° 1210,
juin 2000.
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