Voltaire : " Montaigne, le moins méthodique des philosophes, mais le plus sage et le plus aimable. " (Nouveaux doutes sur le testament politique du cardinal de Richelieu, " Lettre "1764)
INDEX RERUM ET NOMINUM DES
ESSAIS DE MONTAIGNE
ESSAIS DE MONTAIGNE
A / PENSER AVEC MONTAIGNE
- avertissement
- philosophie
- raison
- autrui
- athéisme
- islam
- amour grec
B / FRÉQUENCES ABSOLUES DE TERMES SIGNIFICATIFS
C / INDEX AMOUREUX ET PHILOSOPHIQUE
A / PENSER AVEC MONTAIGNE :
Je renvoie aux pages de l’édition de référence de Paris : PUF-Villey/Saulnier, 1965 ; même pagination pour l'édition en ligne du Montaigne project (University of Chicago), ainsi que pour l'édition en collection de poche Quadrige/PUF. Les orthographes lexicale et grammaticale sont modernisées.
- avertissement
- philosophie
- raison
- autrui
- athéisme
- islam
- amour grec
B / FRÉQUENCES ABSOLUES DE TERMES SIGNIFICATIFS
C / INDEX AMOUREUX ET PHILOSOPHIQUE
A / PENSER AVEC MONTAIGNE :
Avertissement
Liens :
Exemplaire de Bordeaux (1588) Ci-dessous abrégé en EB88.
Fac-simile de l'édition de 1595 des Essais
Essais en ligne, édition Pierre Villey / Verdun Louis Saulnier
Marcel Conche (né en 1922) : " Pour aborder la connaissance et l’étude de la pensée de Montaigne, il convient, en premier lieu, de bien choisir l’édition des Essais sur laquelle on prendra appui. Je conseille l’édition de référence Villey-Saulnier (Paris, PUF, nombreuses réimpressions depuis 1965, avec la même pagination, aujourd’hui en un seul volume dans « Quadrige », 2004 [avec une préface de Marcel Conche]). Ce choix se justifie par les cinq raisons suivantes .
Sur la page d'accueil des Essais en ligne, on peut, par la fonction search, rechercher et localiser tout mot ou expression des Essais dans son orthographe ancienne ou approximative.
L'index qui suit reflète une lecture assez personnelle de cette magnifique œuvre de ce post-Anciens qu'est Montaigne, lecture accompagnée dans ses débuts par l'Essai sur Montaigne d'André Gide (Paris : éditions de la Pléiade, 1929), ainsi que par ses pages choisies (Paris : Corréa, 1939 ; collection " Les pages immortelles ").
Il s'adresse à des lecteurs ayant déjà une certaine familiarité avec le texte des Essais ; la recherche sur un terme par la fonction rechercher du navigateur s'y fait cette fois avec son orthographe modernisée. Les entrées sont parfois annotées, soit par le résultat d'une recherche personnelle, soit avec l'aide des appareils critiques des éditions suivantes :
- édition Jean Plattard aux Belles Lettres (1932).
- édition Maurice Rat aux Classiques Garnier (1962).
- édition Villey/Saulnier aux PUF, 1965.
- édition Pierre Michel au Livre de poche (1972).
- édition Jean Céard à la Pochothèque (Livre de poche, 2002).
- édition Balsamo/Magnien/Magnien-Simonin en Bibliothèque de la Pléiade (Gallimard, 2007).
- édition Jean Plattard aux Belles Lettres (1932).
- édition Maurice Rat aux Classiques Garnier (1962).
- édition Villey/Saulnier aux PUF, 1965.
- édition Pierre Michel au Livre de poche (1972).
- édition Jean Céard à la Pochothèque (Livre de poche, 2002).
- édition Balsamo/Magnien/Magnien-Simonin en Bibliothèque de la Pléiade (Gallimard, 2007).
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A / PENSER AVEC MONTAIGNE
Montaigne : " Nouvelle figure : un philosophe imprémédité et fortuit. " (Essais, II, xii, 546). Montaigne offre une synthèse raisonnable d'épicurisme, de stoïcisme et de scepticisme.
Montesquieu : " Dans la plupart des auteurs, je vois l'homme qui écrit ; dans Montaigne, l'homme qui pense. " (Mes pensées, VII). On peut en dire autant de Nietzsche.
Montesquieu : " Dans la plupart des auteurs, je vois l'homme qui écrit ; dans Montaigne, l'homme qui pense. " (Mes pensées, VII). On peut en dire autant de Nietzsche.
Condorcet : " Il n’est pas rare de montrer de l’humeur contre ceux qui nous forcent à examiner ce que nous avons admis sans réflexion. Les esprits qui, comme Montaigne, s’endorment tranquillement sur l’oreiller du doute, ne sont pas communs ; ceux qui sont tourmentés du désir d’atteindre à la vérité sont plus rares encore. Le vulgaire aime à croire, même sans preuve, et chérit sa sécurité dans son aveugle croyance, comme une partie de son repos. " (Vie de Voltaire).
Naigeon : " Montaigne qu'on rencontre si souvent dans la route du vrai ; Montaigne qu'il faut lire et étudier sans cesse, parce qu'il voit presque toujours bien, et qu'au mérite de penser avec profondeur, il joint celui d'exprimer avec énergie et précision ce qu'il a conçu fortement. " Encyclopédie méthodique, Philosophie ancienne et moderne par Jacques-André Naigeon, tome 1, 1791, article " Académiciens ", page 88.
Nietzsche : " Il [Schopenhauer] est honnête, même comme écrivain. Et si peu d'écrivains le sont qu'à vrai dire on devrait se méfier de tous les hommes qui écrivent. Je ne connais qu'un seul écrivain que, sous le rapport de l'honnêteté, je place aussi haut, sinon plus, que Schopenhauer : c'est Montaigne. Qu'un tel homme ait écrit accroît le plaisir de vivre sur cette Terre. [...] Outre l'honnêteté, Schopenhauer a encore une autre qualité en commun avec Montaigne : une sérénité qui rend réellement serein.". Considérations inactuelles III, 1874," Schopenhauer éducateur ", § 2.
Naigeon : " Montaigne qu'on rencontre si souvent dans la route du vrai ; Montaigne qu'il faut lire et étudier sans cesse, parce qu'il voit presque toujours bien, et qu'au mérite de penser avec profondeur, il joint celui d'exprimer avec énergie et précision ce qu'il a conçu fortement. " Encyclopédie méthodique, Philosophie ancienne et moderne par Jacques-André Naigeon, tome 1, 1791, article " Académiciens ", page 88.
Nietzsche : " Il [Schopenhauer] est honnête, même comme écrivain. Et si peu d'écrivains le sont qu'à vrai dire on devrait se méfier de tous les hommes qui écrivent. Je ne connais qu'un seul écrivain que, sous le rapport de l'honnêteté, je place aussi haut, sinon plus, que Schopenhauer : c'est Montaigne. Qu'un tel homme ait écrit accroît le plaisir de vivre sur cette Terre. [...] Outre l'honnêteté, Schopenhauer a encore une autre qualité en commun avec Montaigne : une sérénité qui rend réellement serein.". Considérations inactuelles III, 1874," Schopenhauer éducateur ", § 2.
Marcel Conche (né en 1922) : " Pour aborder la connaissance et l’étude de la pensée de Montaigne, il convient, en premier lieu, de bien choisir l’édition des Essais sur laquelle on prendra appui. Je conseille l’édition de référence Villey-Saulnier (Paris, PUF, nombreuses réimpressions depuis 1965, avec la même pagination, aujourd’hui en un seul volume dans « Quadrige », 2004 [avec une préface de Marcel Conche]). Ce choix se justifie par les cinq raisons suivantes .
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Penser avec Montaigne sur France Culture (aux Répliques d'Alain Finkielkraut, avec Frédéric Brahami et Pierre Manent).
« Ce Discours de la méthode avant la lettre qu'est l'art de conférer [III, viii]. » (Frédéric Brahami, 5 avril 2014) ; ce qui est assez gentil pour Descartes, car question méthode, je préfère de beaucoup Montaigne en philosophie et Pascal en physique. Cf ma page Descartes inutile et incertain.
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Petit aide-mémoire chronologique :
1515 François Ier 1547 Henri II 1559 François II 1560
1560 Charles IX 1574 Henri III 1589 Henri IV 1610
Index amoureux parce dans ces Essais il est beaucoup question d'amour(s), y compris l'amour d'amitié, et parce que Montaigne est, avec Voltaire, Arthur Schopenhauer, Frédéric Nietzsche et André Gide, un des auteurs post-Anciens que j'apprécie le plus. Index philosophique parce que la valeur philosophique de Montaigne me paraît assurée même si elle n'est pas encore assez reconnue ; on enregistre cependant quelques progrès dans ce sens :
« Il invente une nouvelle morale. Il le fait dans un esprit d'ouverture qui prétend qu'aucune civilisation n'est supérieure à une autre. C'est pour cette raison qu'il a passionné Michel Foucault ou Claude Lévi-Strauss. La nouveauté, aujourd'hui, c'est le changement de statut de Montaigne. Il est passé de la catégorie des écrivains à celle des philosophes. » Olivier Guerrier, professeur de littérature française de la Renaissance à l'université de Toulouse, président de la Société internationale des Amis de Montaigne (SIAM).
Naissance le 28 février 1533 (il y a 487 ans) au château de Montaigne.
Amitié avec La Boétie (1530-1563) : de 1557 à 1563
1572 année charnière :
Traduction des Œuvres morales de Plutarque par Jacques Amyot.
Publie à Paris chez Frédéric Morel un livret comprenant : La Ménagerie de Xénophon. Les Règles de mariage de Plutarque. Lettre de consolation de Plutarque à sa femme. Le tout traduit du grec en français par feu M. Estienne de la Boétie, Conseiller du roi en sa cour de Parlement à Bordeaux. Ensemble quelques vers latins et français, de son invention. Item un Discours sur la mort dudit seigneur de la Boétie, par M. de Montaigne.
En mars, commence la rédaction des Essais. Le style comporte une alternance de thèses, d'exemples et de citations. Juxtaposition (parataxe) et intertextualité.
24 août : massacre de la Saint Barthélémy.
Sur la Raison et les raisons
Au lecteur, 3 (ce n'est pas raison que tu emploies ton loisir en un sujet si frivole et si vain) ;
Livre I
iv, 24 (ranger Dieu à raison, à coups de flèches) ;
xiv, 52 (pour toute raison de sa croyance), 55 (avantage de la raison mis en nous pour notre tourment ?) ;
xvi, 70 (c'est raison qu'on fasse grande différence entre les fautes qui viennent de notre faiblesse, et celles qui viennent de notre malice [...] les règles de la raison) ;
xx, 91 (le discours de la raison nous appelle au mépris de la vie)
xxi, 105 (la preuve de la raison, non de l’expérience) ;
xxiii, 111 (la grossière imposture des religions est hors de nos raisons humaines), 112 (la raison humaine est une teinture infuse environ de pareil poids à toutes nos opinions et mœurs), 116 (Ce qui est hors des gonds de coutume, on le croit hors des gonds de raison), 117 (Les premières et universelles raisons [...] rapportant les choses à la vérité et à la raison [...] mettre en trafic la raison même), 118 (ceux-là la raison, ceux-ci la force [...] vraie raison) ;
xxvi, 152 (vérité et raison sont communes à un chacun), 153 (pas raison de nourrir un enfant au giron de ses parents), 154 (choix et triage de ses raisons), 155 (que la raison pour guide), 161 (raisons naturelles et palpables) ;
xxvii, 178 (pas à l'aventure sans raison que nous attribuons à simplicité et ignorance la facilité de croire et de se laisser persuader), 179 (ce où notre raison ne peut aller) ;
xxx, 198 (hors les barrières de la raison) ;
xxxi, 202 (Il se faut garder de s'attacher aux opinions vulgaires, et les faut juger par la voie de la raison, non par la voix commune [cf Pascal, pensée de derrière]), 205 (nous n’avons d’autre mire de la vérité et de la raison que l’exemple et idée des opinions et usages du pays où nous sommes), 210 (eu égard aux règles de la raison) ;
xxxiv, 220 (au train de la raison) ;
xliv, 271 (nous ordonne d’aller toujours même chemin) ;
li, (peser et connaître la vérité des choses par la force de la raison).
Au lecteur, 3 (ce n'est pas raison que tu emploies ton loisir en un sujet si frivole et si vain) ;
Livre I
iv, 24 (ranger Dieu à raison, à coups de flèches) ;
xiv, 52 (pour toute raison de sa croyance), 55 (avantage de la raison mis en nous pour notre tourment ?) ;
xvi, 70 (c'est raison qu'on fasse grande différence entre les fautes qui viennent de notre faiblesse, et celles qui viennent de notre malice [...] les règles de la raison) ;
xx, 91 (le discours de la raison nous appelle au mépris de la vie)
xxi, 105 (la preuve de la raison, non de l’expérience) ;
xxiii, 111 (la grossière imposture des religions est hors de nos raisons humaines), 112 (la raison humaine est une teinture infuse environ de pareil poids à toutes nos opinions et mœurs), 116 (Ce qui est hors des gonds de coutume, on le croit hors des gonds de raison), 117 (Les premières et universelles raisons [...] rapportant les choses à la vérité et à la raison [...] mettre en trafic la raison même), 118 (ceux-là la raison, ceux-ci la force [...] vraie raison) ;
xxvi, 152 (vérité et raison sont communes à un chacun), 153 (pas raison de nourrir un enfant au giron de ses parents), 154 (choix et triage de ses raisons), 155 (que la raison pour guide), 161 (raisons naturelles et palpables) ;
xxvii, 178 (pas à l'aventure sans raison que nous attribuons à simplicité et ignorance la facilité de croire et de se laisser persuader), 179 (ce où notre raison ne peut aller) ;
xxx, 198 (hors les barrières de la raison) ;
xxxi, 202 (Il se faut garder de s'attacher aux opinions vulgaires, et les faut juger par la voie de la raison, non par la voix commune [cf Pascal, pensée de derrière]), 205 (nous n’avons d’autre mire de la vérité et de la raison que l’exemple et idée des opinions et usages du pays où nous sommes), 210 (eu égard aux règles de la raison) ;
xxxiv, 220 (au train de la raison) ;
xliv, 271 (nous ordonne d’aller toujours même chemin) ;
li, (peser et connaître la vérité des choses par la force de la raison).
Raison, Livre II
x, 419 (la voie de la raison [...] contourner le jugement des événements, souvent contre raison, à notre avantage)
xi, 428 (ma concupiscence moins débauchée que ma raison) ;
xii, 439 (prévoyant bien, par discours de raison, que ce commencement de maladie déclinerait aisément en un exécrable athéisme), 441 (accompagner notre foi de toute la raison qui est en nous), 445 (par la raison de leur jugement), 448 (les chétives armes de leur raison), 449 (que notre raison faut à établir), 452 (l’usage d’une âme raisonnable), 476 (voyons ce que l'humaine raison nous a appris de soi et de l'âme; non de l'âme en general, de la quelle quasi toute la philosophie rend les corps célestes et les premiers corps participants; ni de celle que Thalès attribuait aux choses mêmes qu'on tient inanimées, convié par la consideration de l'aimant, mais de celle qui nous appartient, que nous devons mieux connaitre.), 485 (la raison, la science et l’honneur), 488 (l’obéir est le principal office d’une âme raisonnable), 492 (appréhension de la raison), 499 (selon raison), 505 (homme vivant, discourant et raisonnant, jouissant de tous plaisirs et commodités naturelles), 516 (notre raison), 518 (il faudrait lui dire de la part de la raison humaine), 520 (grande apparence de l'humaine raison), 523 (j’appelle raison nos rêveries et nos songes, avec la dispense de la philosophie, qui dit le fol même et le méchant forcené par raison, mais que c'est une raison de particulière forme), 524 (l’apparence de la raison humaine), 531 (vie, raison et liberté), 532 (la vertu ne peut être sans raison), 539 (outil souple, contournable et accommodable à toute figure), 540 (cette belle raison humaine), 540-541 (toute presupposition humaine et toute énonciation a autant d'autorité que l'autre, si la raison n'en fait la difference), 541 (ne recevoir ni approuver rien que par la voie de la raison [...] la vraie raison et essentielle, de qui nous dérobons le nom à fausses enseignes, elle loge dans le sein de Dieu), 542 (voyons ce que l’humaine raison nous a appris de soi et de l’âme), 545 (ce qui est capable de raison), 545 (Ce qui est capable de raison, dit Zénon [de Cittium], est meilleur que ce qui n'en est point capable [...] l’homme, son sens et sa raison), 565 (cette apparence de discours que chacun forge en soi – un instrument de plomb et de cire, allongeable, ployable et accommodable à tous biais et à toutes mesures), 570 (avant que les principes qu'Aristote a introduits, fussent en crédit, d'autres principes contentaient la raison humaine), 571 (j’aimais mieux suivre les effets que la raison), 578 (ce que notre raison nous conseille de plus vraisemblable, c'est généralement à chacun d'obéir aux lois de son pays), 580 (belle raison humaine s'ingérant par tout de maîtriser et commander, brouillant et confondant le visage des choses selon sa vanité et inconstance), 581 (un pot à deux anses), 583 (gens ici qui pèsent tout et le ramènent à la raison), 591 (ratio, Lucrèce, De rerum natura, IV, 499-510), 592 (raison déraisonnable, folle et forcenée), 596 (notre raison et notre âme), 601 (aucune raison ne s’établira sans une autre raison [...] raison déçue, ne pouvant rien appréhender de subsistant et permanent) ;
xvii, 654 (un glaive double et dangereux) ;
xix, 668 ( il s'en voit plusieurs que la passion pousse hors les bornes de la raison) ;
xxx, 713 (raison universelle et naturelle) ;
xxxiii, 733 (c'est beaucoup de pouvoir brider nos appétits par le discours de la raison) ;
xxxvii, 783 (que trois témoins et trois docteurs régentent l'humain genre, ce n'est pas là raison)
Raison, Livre III
i, 794 (esclave, je ne le dois être que de la raison) ;
ii, 806 (vices condamnés par la raison et la nature chacun selon sa mesure), 815 (ma raison est celle même que j’avais en l’âge plus licencieux) ; 816 (renforcement de notre raison) ;
v, 845 (Dieu veuille que cet excès de ma licence attire nos hommes jusques à la liberté [...] qu'aux dépens de mon immodération je les attire jusqu'au point de la raison) ;
viii, 933, 934 (ma raison a des impulsions et agitations journalières et casuelles:), 935 (ma raison n'est pas duite [habituée] à se courber et fléchir, ce sont mes genoux) ;
ix, 946 (ce serait contre raison de poursuivre les menus inconvénients, quand les grands nous infestent), 947 (suivant le précepte de Xenophon [Cyropédie, I, vi, 3], si non suivant sa raison), 967 (offices apparents de la raison publique), 985 (chaque usage a sa raison), 990 (Diogène [de Sinope] disait opposer aux perturbations [la passion] la raison, à fortune la confidence [la hardiesse], aux lois nature [ d'après Diogène Laërce, abrégé ci-dessous en DL, VI, § 38), 996 (raison trouble-fête), 991 (ce serait sans raison si je me plaignais qu'il [le monde] fut dégoûté de moi plus que je le suis de lui) ;
xi, 1026 (un instrument libre et vague [...] les hommes, aux faits qu'on leur propose, s'amusent plus volontiers à en chercher la raison qu'à en chercher la vérité), 1031 (que la raison y est faible) ;
xii, 1045 (avertir à coups de fouet les mauvais disciples quand la raison n’y peut assez, comme par le feu et violence des coins nous ramenons un bois tordu à sa droiture), 1049 (cette raison qui se manie à notre poste) ;
xiii, 1065 (quand la raison nous faut, nous y employons l’expérience).
Sur Autrui
Livre I
v, 27 (je me fie aisément à la foi d'autrui] ;
viii, ;
ix, ;
xiv, 59 (pour l'intérêt d'autrui supporta le travail de l'enfantement de deux jumeaux), 61 (garantir la religion d'autrui), 66 (fiance de la bonté d’autrui), 67 (persuadé à autrui) ;
xvii, 72 (communication d’autrui) ;
xix, 80 (jugement de la vie d’autrui) ;
xxi, 97 (la vue des angoisses d'autrui m'angoisse matériellement) ;
xxii, 107 (il ne se fait aucun profit qu'au dommage d'autrui [...] que chacun se sonde au dedans, il trouvera que nos souhaits intérieurs pour la plus part naissent et se nourrissent aux dépens d'autrui) ;
xxv, 138 (savants du savoir d'autrui) ;
xxvi, 147 (reprendre en autrui mes propres fautes), 148 (trop mal instruit pour instruire autrui), 151 (l'appétit des fantaisies d'autrui), 152 (pièces empruntées d’autrui), 154 (prendre connaissance d’autrui), 164 (gâter ses mœurs généreuses par l'incivilité et barbarie d'autrui) ;
xxx, 198 (incapable de secourir autrui) ;
xxxvii, 229 (Je n’ai point cette erreur commune de juger d’un autre selon que je suis. J’en croie aisément des choses diverses à moi)
xxxix, 242 (assez vécu pour autrui), 247 (approbation d’autrui) ;
xlii, 260 (riche du sien ou de l’autrui), 263 (régler autrui) ;
liii, ;
lvi, 321 (ignorance remise en autrui) ;
Livre I
v, 27 (je me fie aisément à la foi d'autrui] ;
viii, ;
ix, ;
xiv, 59 (pour l'intérêt d'autrui supporta le travail de l'enfantement de deux jumeaux), 61 (garantir la religion d'autrui), 66 (fiance de la bonté d’autrui), 67 (persuadé à autrui) ;
xvii, 72 (communication d’autrui) ;
xix, 80 (jugement de la vie d’autrui) ;
xxi, 97 (la vue des angoisses d'autrui m'angoisse matériellement) ;
xxii, 107 (il ne se fait aucun profit qu'au dommage d'autrui [...] que chacun se sonde au dedans, il trouvera que nos souhaits intérieurs pour la plus part naissent et se nourrissent aux dépens d'autrui) ;
xxv, 138 (savants du savoir d'autrui) ;
xxvi, 147 (reprendre en autrui mes propres fautes), 148 (trop mal instruit pour instruire autrui), 151 (l'appétit des fantaisies d'autrui), 152 (pièces empruntées d’autrui), 154 (prendre connaissance d’autrui), 164 (gâter ses mœurs généreuses par l'incivilité et barbarie d'autrui) ;
xxx, 198 (incapable de secourir autrui) ;
xxxvii, 229 (Je n’ai point cette erreur commune de juger d’un autre selon que je suis. J’en croie aisément des choses diverses à moi)
xxxix, 242 (assez vécu pour autrui), 247 (approbation d’autrui) ;
xlii, 260 (riche du sien ou de l’autrui), 263 (régler autrui) ;
liii, ;
lvi, 321 (ignorance remise en autrui) ;
Autrui, Livre II
i, 337 (se trouve autant de différence de nous à nous-mêmes que de nous à autrui [Sénèque le Jeune : " Magna rem puta unum hominem agire ", Lettres à Lucilius, CXXI]) ;
iii, 351 (la vie dépend de la volonté d’autrui), 352 (Dieu nous a envoyés ici pour sa gloire et service d'autrui), 356 (faire l’affaire d’autrui que de conserver sa vie pour la remettre entre les mains de ceux qui la viendraient chercher) ;
vi, 377 (ce n’est pas ici ma doctrine, c’est mon étude ; et n’est pas la leçon d’autrui, c’est la mienne) ;
x, 419 (peut être advenu qu'il ait estimé d'autrui selon soi. [...] exempte de vanité parlant de soi, et d'affection et d'envie parlant d’autrui) ;
x, 407 (C'est ici purement l'essay de mes facultés naturelles, et nullement des acquises; et qui me surprendra d'ignorance, il ne fera rien contre moi, car à peine répondrai-je à autrui de mes discours, qui ne m'en responds point à moi; ni n'en suis satisfait. )
xi, 430 (je me compassionne fort tendrement des afflictions d’autrui) ;
xii, 440 ([Raymond Sebond] entreprend, par raisons humaines et naturelles, établir et vérifier contre les athéistes tous les articles de la religion chrétienne), 440 (les chrétiens se font tort de vouloir appuyer leur créance par des raisons humaines, qui ne se conçoit que par foi et par une inspiration particulière de la grace divine), 441 (accompagner notre foi de toute la raison qui est en nous), 448 (on couche volontiers le sens des écrits d'autrui à la faveur des opinions qu'on a préjugées en soi), 456 (la dépouille d'autrui), 461 (la plupart des personnes libres abandonnent pour bien légères commodités leur vie et leur être à la puissance d'autrui), 464 (discours à instruire autrui), 491 (n'ayant autre règle de ma santé que celle des exemples d'autrui), 507 (vérité ne se juge point par autorité et témoignage d’autrui), 569 (le choix d’autrui), 585 (conservation de la liberté d’autrui), 587 (non par la contrainte d’autrui) ;
xiii, 605 (de juger de la mort d’autrui) ;
xvi, 619 (approbation d’autrui), 622 (contrôler autrui), 626 (avoir sa vie et sa durée en la garde d'autrui) ;
xvii, 633 (n’estimer pas assez autrui), 635 (ouvrages d’autrui), 643 (inutile au service d’autrui), 647 (volonté d’autrui), 649 (il peut se mêler quelque pointe de fierté et d’opiniâtreté à se tenir ainsi entier et découvert sans considération d’autrui), 651 (chose que je ne reconnais plus être d'autrui), 656 (simple discours naturel en autrui), 658 (n’estimer point assez autrui) ;
xviii, 664 (je juge volontiers des actions d’autrui), 666 (ce qui se persuade à autrui) ;
xxxvii, 785 (discordance de mes jugements à ceux d’autrui) ;
i, 337 (se trouve autant de différence de nous à nous-mêmes que de nous à autrui [Sénèque le Jeune : " Magna rem puta unum hominem agire ", Lettres à Lucilius, CXXI]) ;
iii, 351 (la vie dépend de la volonté d’autrui), 352 (Dieu nous a envoyés ici pour sa gloire et service d'autrui), 356 (faire l’affaire d’autrui que de conserver sa vie pour la remettre entre les mains de ceux qui la viendraient chercher) ;
vi, 377 (ce n’est pas ici ma doctrine, c’est mon étude ; et n’est pas la leçon d’autrui, c’est la mienne) ;
x, 419 (peut être advenu qu'il ait estimé d'autrui selon soi. [...] exempte de vanité parlant de soi, et d'affection et d'envie parlant d’autrui) ;
x, 407 (C'est ici purement l'essay de mes facultés naturelles, et nullement des acquises; et qui me surprendra d'ignorance, il ne fera rien contre moi, car à peine répondrai-je à autrui de mes discours, qui ne m'en responds point à moi; ni n'en suis satisfait. )
xi, 430 (je me compassionne fort tendrement des afflictions d’autrui) ;
xii, 440 ([Raymond Sebond] entreprend, par raisons humaines et naturelles, établir et vérifier contre les athéistes tous les articles de la religion chrétienne), 440 (les chrétiens se font tort de vouloir appuyer leur créance par des raisons humaines, qui ne se conçoit que par foi et par une inspiration particulière de la grace divine), 441 (accompagner notre foi de toute la raison qui est en nous), 448 (on couche volontiers le sens des écrits d'autrui à la faveur des opinions qu'on a préjugées en soi), 456 (la dépouille d'autrui), 461 (la plupart des personnes libres abandonnent pour bien légères commodités leur vie et leur être à la puissance d'autrui), 464 (discours à instruire autrui), 491 (n'ayant autre règle de ma santé que celle des exemples d'autrui), 507 (vérité ne se juge point par autorité et témoignage d’autrui), 569 (le choix d’autrui), 585 (conservation de la liberté d’autrui), 587 (non par la contrainte d’autrui) ;
xiii, 605 (de juger de la mort d’autrui) ;
xvi, 619 (approbation d’autrui), 622 (contrôler autrui), 626 (avoir sa vie et sa durée en la garde d'autrui) ;
xvii, 633 (n’estimer pas assez autrui), 635 (ouvrages d’autrui), 643 (inutile au service d’autrui), 647 (volonté d’autrui), 649 (il peut se mêler quelque pointe de fierté et d’opiniâtreté à se tenir ainsi entier et découvert sans considération d’autrui), 651 (chose que je ne reconnais plus être d'autrui), 656 (simple discours naturel en autrui), 658 (n’estimer point assez autrui) ;
xviii, 664 (je juge volontiers des actions d’autrui), 666 (ce qui se persuade à autrui) ;
xxxvii, 785 (discordance de mes jugements à ceux d’autrui) ;
Autrui, Livre III
ii, 807 (je restreins bien selon autrui mes actions), 814 (je me sers rarement des avis d’autrui) ;
iii, 820 (ni de nos propres affaires ni de ceux d'autrui), 826 (n'a que faire d'y embesogner autrui à tout des apprêts si curieux), 827 (fortuits et dépendants d'autrui);
iv, 838 (émouvoir quelque passion en autrui) ;
v, 845 (Ceux qui le cèlent à autrui, le cèlent ordinairement à eux-mêmes), 850 (mariage conduit plutôt par le sens d'autrui que par le sien), 876 (j'accepte plus envis les arguments battus, de peur que je les traite aux dépens d'autrui), 891 (l'amour, chose si émue et violente, qui nous esclave à autrui et nous rende contemptibles à nous) ;
vi, 904 (entremise d’autrui) ;
viii, 930 (C'est office de charité que qui ne peut ôter un vice en soi cherche à l'ôter ce néanmoins en autrui), 939 (on faut autant à juger de sa propre besogne que de celle d'autrui) ;
ix, 954 (serf de mes négoces ? ou encore pis de ceux d'autrui), 955 (Qui que ce soit, ou art ou nature, qui nous imprime cette condition de vivre par la relation à autrui, nous fait beaucoup plus de mal que de bien) ; 965, 966 (Comme les choses sont, je vis plus qu'à demi de la faveur d'autrui, qui est une rude obligation), 967 (le donner à la science d'autrui c'est le préordonner à soi), 969 (jamais vu de moins chargeant sur autrui [...] j'ai pris à haine mortelle d'être tenu ni à autre ni par autre que moi), 972 (les maux d'autrui ne nous doivent pas poindre comme les nôtres), 977, 979, 986, 991 (Celui qui va en la presse, il faut qu'il gauchisse, qu'il serre ses coudes, qu'il recule ou qu'il avance, voire qu'il quitte le droit chemin, selon ce qu'il rencontre ; qu'il vive non tant selon soy que selon autrui, non selon ce qu'il se propose mais selon ce qu'on lui propose, selon le temps, selon les hommes, selon les affaires) ;
x, 1003 (Il se faut prêter à autrui et ne se donner qu'à soi-même), 1006 (ce que je loue en autrui), 1007 (Qui ne vit aucunement à autrui, ne vit guère à soi. [...] J'ai pu me mêler des charges publiques [maire de Bordeaux] sans me départir de moi de la largeur d'une ongle, et me donner à autrui sans m’ôter à moi), 1017 (Les faveurs mêmes que la fortune pouvait m'avoir donné, parentés et accointances envers ceux qui ont souveraine autorité en ces choses là [les procès], j'ai beaucoup fait selon ma conscience de fuir instamment de les employer au prejudice d'autrui et à ne monter par dessus leur droite valeur mes droits.)
xi ;
xii, 1038 (nous servir plus de l’autrui que du nôtre), 1045 (injure d’autrui), 1048 (la peine d’autrui), 1055 (enhortements [conseils] d’autrui) ;
xiii, 1065-66 (notre esprit ne trouve pas le champ moins spacieux à contrôler le contrôler le sens d’autrui qu'à représenter le sien), 1076 (mirer ma vie dans celle d’autrui), 1074, 1077 (m'excuse volontiers de ne savoir faire chose qui m'esclave à autrui)
ii, 807 (je restreins bien selon autrui mes actions), 814 (je me sers rarement des avis d’autrui) ;
iii, 820 (ni de nos propres affaires ni de ceux d'autrui), 826 (n'a que faire d'y embesogner autrui à tout des apprêts si curieux), 827 (fortuits et dépendants d'autrui);
iv, 838 (émouvoir quelque passion en autrui) ;
v, 845 (Ceux qui le cèlent à autrui, le cèlent ordinairement à eux-mêmes), 850 (mariage conduit plutôt par le sens d'autrui que par le sien), 876 (j'accepte plus envis les arguments battus, de peur que je les traite aux dépens d'autrui), 891 (l'amour, chose si émue et violente, qui nous esclave à autrui et nous rende contemptibles à nous) ;
vi, 904 (entremise d’autrui) ;
viii, 930 (C'est office de charité que qui ne peut ôter un vice en soi cherche à l'ôter ce néanmoins en autrui), 939 (on faut autant à juger de sa propre besogne que de celle d'autrui) ;
ix, 954 (serf de mes négoces ? ou encore pis de ceux d'autrui), 955 (Qui que ce soit, ou art ou nature, qui nous imprime cette condition de vivre par la relation à autrui, nous fait beaucoup plus de mal que de bien) ; 965, 966 (Comme les choses sont, je vis plus qu'à demi de la faveur d'autrui, qui est une rude obligation), 967 (le donner à la science d'autrui c'est le préordonner à soi), 969 (jamais vu de moins chargeant sur autrui [...] j'ai pris à haine mortelle d'être tenu ni à autre ni par autre que moi), 972 (les maux d'autrui ne nous doivent pas poindre comme les nôtres), 977, 979, 986, 991 (Celui qui va en la presse, il faut qu'il gauchisse, qu'il serre ses coudes, qu'il recule ou qu'il avance, voire qu'il quitte le droit chemin, selon ce qu'il rencontre ; qu'il vive non tant selon soy que selon autrui, non selon ce qu'il se propose mais selon ce qu'on lui propose, selon le temps, selon les hommes, selon les affaires) ;
x, 1003 (Il se faut prêter à autrui et ne se donner qu'à soi-même), 1006 (ce que je loue en autrui), 1007 (Qui ne vit aucunement à autrui, ne vit guère à soi. [...] J'ai pu me mêler des charges publiques [maire de Bordeaux] sans me départir de moi de la largeur d'une ongle, et me donner à autrui sans m’ôter à moi), 1017 (Les faveurs mêmes que la fortune pouvait m'avoir donné, parentés et accointances envers ceux qui ont souveraine autorité en ces choses là [les procès], j'ai beaucoup fait selon ma conscience de fuir instamment de les employer au prejudice d'autrui et à ne monter par dessus leur droite valeur mes droits.)
xi ;
xii, 1038 (nous servir plus de l’autrui que du nôtre), 1045 (injure d’autrui), 1048 (la peine d’autrui), 1055 (enhortements [conseils] d’autrui) ;
xiii, 1065-66 (notre esprit ne trouve pas le champ moins spacieux à contrôler le contrôler le sens d’autrui qu'à représenter le sien), 1076 (mirer ma vie dans celle d’autrui), 1074, 1077 (m'excuse volontiers de ne savoir faire chose qui m'esclave à autrui)
Sur son athéisme probable :
Dès le chapitre xx du livre I, il glisse, après Épicure et Cicéron, cette insinuation de la mortalité de "l'âme" :
Denis Bertrand : " Jusqu'aux toutes dernières lignes de l'essai [III, xiii], et des Essais, la figure de Dieu fait encore de multiples apparitions. Mais le divin réapparaît sous des formes si diverses et si peu chrétiennes qu'il ne peut plus en aucun cas être compris comme source unique de toute vie [...] Enfin, une ultime référence à Dieu parachève les Essais, elle s'adresse à " ce Dieu protecteur de santé et de sagesse ' : c'est d'Apollon, dieu païen, qu'il s'agit. Le brouillard humain s'est répandu sur la divinité. Seule la nature reste, à la fin de l'essai, l'instance souveraine. " (De l'expérience - Lecture accompagnée, Paris : Gallimard, 2002).
Je n'ai pas encore pu consulter l'article de Georges Tronquart " Variation sur la dernière citation des Essais ", Bulletin de la Société des Amis de Montaigne, 1969, n° 17, pages 29-31.
Marcel Conche, qui ne relève que le premier des deux motifs :
Sur l'islam,
Sur l'amour grec,
Cette rubrique est un écho fort lointain de ma lecture de l'article de William J. Beck " Montaigne face à l'homosexualité " dans le Bulletin de la Société des amis de Montaigne, série VI, 1982-1, n° 9-10.
L'helléniste normalien Robert Flacelière (1904-1982) se préparait ainsi, en 1960, à traiter de la pédérastie grecque : « Si déplaisant que soit le sujet, il est impossible de le passer sous silence. » (L'Amour en Grèce). Avant lui, Pierre-Henri Larcher, annotateur d'Hérodote, écrivait en 1786 : « En voilà assez, et peut-être beaucoup trop, sur cette matière » (Histoire d'Hérodote). Ce thème était loin d'effrayer Montaigne qui par son texte, celui de ses citations, et le contexte de ces citations, s'y montre bien plus grec que chrétien.
J'ai tiré grand profit de l'article déjà ancien (2005), mais découvert seulement en août 2019, de Michel Magnien (Université Paris III et éditeur des Essais en collection Bibliothèque de la Pléiade),
" Légèreté, plaisir et désinvolture : Montaigne à l'école de Martial ? ", Montaigne Studies, XVII (2005) * Number 1-2, pages 97-118 ; avec, page 117, deux tableaux de correspondance.
55 passages au fil du texte relatifs à l'amour grec :
16* v, 892 : sage Anacréon [...] Socrate et son objet amoureux [Xénophon, Banquet, IV, 27]
Dans le Journal d'Italie :
On pourra comparer le récit de Montaigne avec le suivant, dû à Antonio Tiepolo, le 2 août 1578 :
" Sono stati presi undeci fera Portughesi e Spagnuoli, i quali adunatisi in une chiesa, ch'e vicina san Giovanni Laterano, facevano alcune lor cerimonie, e con horrenda sceleraggine bruttando il sacrosante nome di matrimonio, se maritavano l'un con l'altro, congiongendosi insieme, come morito con moglio. Vintisette si trovano, et piu, insieme il piu delle volte, ma questa volta non ne hanno potuto coglier piu che questi undeci, i quali anderamo al fuoco, e come meritano. " Cf F. Mutinelli, Storia arcana e aneddotica d'Italia, Venise : P. Naratovich, 1856.
" vif, vous êtes ; mort, vous n'êtes plus "La mort ne fait donc, pour Montaigne, pas partie de l'existence humaine proprement personnelle. D'autre part, à la toute fin des Essais, il recommande hardiment non son âme, mais la vieillesse, cet ante mortem, non au dieu des chrétiens, mais au divin Apollon, ce qui n'apparaît que par une citation d'Horace (Odes, I, xxxi). Deux motifs de conclure à l'athéisme de Montaigne, en plus du peu de cas qu'il fait de Jésus (six occurrences, voir plus loin). L’abbé Meslier (publié après sa mort) ne fut donc pas le premier athée de l’histoire occidentale. Pascal parlera des " sentiments tout païens sur la mort " de Montaigne (Pensées, L. 680)
Denis Bertrand : " Jusqu'aux toutes dernières lignes de l'essai [III, xiii], et des Essais, la figure de Dieu fait encore de multiples apparitions. Mais le divin réapparaît sous des formes si diverses et si peu chrétiennes qu'il ne peut plus en aucun cas être compris comme source unique de toute vie [...] Enfin, une ultime référence à Dieu parachève les Essais, elle s'adresse à " ce Dieu protecteur de santé et de sagesse ' : c'est d'Apollon, dieu païen, qu'il s'agit. Le brouillard humain s'est répandu sur la divinité. Seule la nature reste, à la fin de l'essai, l'instance souveraine. " (De l'expérience - Lecture accompagnée, Paris : Gallimard, 2002).
Je n'ai pas encore pu consulter l'article de Georges Tronquart " Variation sur la dernière citation des Essais ", Bulletin de la Société des Amis de Montaigne, 1969, n° 17, pages 29-31.
Marcel Conche, qui ne relève que le premier des deux motifs :
" Je n'affirmerais pas que Montaigne était totalement athée, mais qu'il philosophait en pur païen, comme si la religion chrétienne n'existait pas. Dans les Essais, il ne se réfère presque jamais à Jésus-Christ. " (Épicure en Corrèze, 11, Paris : Stock, 2014).Sur Jésus-Christ [ou Sauveur ; toutes les occurrences, soit 6] :
I, xi, 41 : Quant aux oracles, il est certain que bonne pièce avant la venue de Jésus-Christ, ils avaient commencé à perdre leur crédit ;
xx, 85 : Il est plein de raison et de piété de prendre exemple de l'humanité même de Jésus-Christ [exit sa divinité] ;
lxvi, 277 : un jeune homme débauché, logé en cet endroit, ayant recouvré une garce et lui ayant d'arrivée demandé son nom, qui était Marie, se sentit si vivement épris de religion et de respect, de ce nom Sacrosaint de la Vierge mère de notre Sauveur, que non seulement il la chassa soudain, mais en amenda tout le reste de sa vie ;
II, iii, 360 : Je désire, dit saint Paul, être dissout pour être avec Jésus-Christ [Épitre aux Philippiens, I, xxiii] ;
xii, 445 : Je veux être dissout, dirions-nous, et être avec Jésus-Christ ;
xix, 669 : Maris, évêque du lieu [la ville de Chalcédoine, Turquie actuelle], osa bien l'appeler [Julien l'Apostat] méchant traître à Christ, et qu'il n'en fit autre chose, sauf lui répondre : Va, misérable, pleure la perte de tes yeux. À quoi l'évêque encore répliqua : Je rends grâce à Jésus-Christ de m'avoir ôté la vue, pour ne voir ton visage impudent.Voir l'entrée " Jésus-Christ " du
Ouvrage paru en 2007 mais dont je n'ai commencé à me servir qu'en juillet 2019.
Sur l'islam,
« Le grand Seigneur [le Grand Turc, Soliman le magnifique, 1494-1566] ne permet aujourd'hui ni à Chrétien ni à Juif d'avoir cheval à soi, à ceux qui sont sous son empire. » (I, xlviii, 289)
« Comparez nos mœurs à un Mahométan, à un Païen; vous demeurez toujours au dessous : là où, au regard de l'avantage de notre religion, nous devrions luire en excellence, d'une extreme et incomparable distance ; et devrait on dire: » (II, xii, 442)
« Mahomet, qui, comme j'ai entendu, interdit la science à ses hommes » II, xii, 497
« [...] quand Mahomet promet aux siens un paradis tapissé, paré d'or et de pierreries, peuplé de garces d'excellente beauté, de vins et de vivres singuliers, je vois bien que ce sont des moqueurs qui se plient à notre bêtise pour nous emmiéler et attirer par ces opinons et espérances, convenables à notre mortel appétit. » (II, xii, 518)
« En la religion de Mahomet, il se trouve, par la croyance de ce peuple, assez de Merlins : assavoir enfants sans père, spirituels, nés divinement au ventre des pucelles; et portent un nom qui le signifie en leur langue. » (II, xii, 532)
« Je ne m'étonne plus de ceux que les singeries d'Apollonius [de Tyane] et de Mahomet embufflarent [mènent par le bout du nez]. Leur sens et entendement est entièrement étouffé en leur passion. » (III, x, 1013).
Sur l'amour grec,
Cette rubrique est un écho fort lointain de ma lecture de l'article de William J. Beck " Montaigne face à l'homosexualité " dans le Bulletin de la Société des amis de Montaigne, série VI, 1982-1, n° 9-10.
Marc Schachter (Duke University) : « Montaigne fait à peu près une dizaine de remarques sur l' " homosexualité " dans les Essais et le Journal de voyage dont la plupart consistent en une phrase ou deux. » (Entrée " Homosexualité ", cc. 879b-884b, Dictionnaire Montaigne, Paris : Classiques Garnier, 2018).
Je trouve 55 remarques (ou allusions indirectes via les citations latines) rien que dans ces Essais. La place de l'amour grec, aka amour philosophique, dans la culture grecque, culture fortement valorisée par Montaigne, et notamment la place de cet amour grec dans les Vies et doctrines des philosophes illustres de Diogène Laërce, explique, mais en partie seulement, celle prise par ce thème dans les Essais.
Voir aussi, dans ce même Dictionnaire Montaigne, l'entrée " Licence grecque " par Todd W. Reeser (University of Pittsburgh), cc. 1101b-1104a, ainsi que cette fin de l'entrée " Sexualité " par Alain Legros (Centre d'études supérieurs de la Renaissance, Tous), cc. 1725b-1726b :
« Qui voudra, en dépit des Essais, imaginer une attraction sexuelle entre les deux amis pourra toujours s'autoriser de ce que dit M. à la suite de Lucrèce : " Tout le mouvement du monde se résout et rend à cet accouplage [le service de l'amour] : c'est une matière infuse partout, c'est un centre où toutes choses regardent " (III, v, 857). »
J'ai tiré grand profit de l'article déjà ancien (2005), mais découvert seulement en août 2019, de Michel Magnien (Université Paris III et éditeur des Essais en collection Bibliothèque de la Pléiade),
" Légèreté, plaisir et désinvolture : Montaigne à l'école de Martial ? ", Montaigne Studies, XVII (2005) * Number 1-2, pages 97-118 ; avec, page 117, deux tableaux de correspondance.
55 passages au fil du texte relatifs à l'amour grec :
Livre I (11 passages)
1* xiv, 52 : Mignons d'un Roi trépassé [Goulard, Histoire du Portugal, IV]
2* xxiii, 112 : Bordels publics de mâles, voire et des mariages [Lopez de Gomara, Histoire générale des Indes]
3* xxiii, 114 : Pères prêtant leurs enfants [liberos] à jouir aux hôtes, pères mêlés à leurs fils [Quinte-Curce, Histoire d'Alexandre le Grand de Macédoine, V, i, 37] [...] aux assemblées des festins, ils s'entreprêtent les enfants les uns aux autres.
4* xxiii, 115 : Par coutume, dit Aristote, aussi souvent que par maladie, des femmes s'arrachent le poil, rongent leurs ongles, mangent des charbons et de la terre; et autant par coutume que par nature les mâles se mêlent aux mâles [Aristote, Éthique à Nicomaque, VII, v, 3]
5* xxiii, 117 : Platon entreprend de chasser les dénaturées [1595 : et prépostères (latin praeposterus : en sens inverse, à rebours)] amours [Platon, Lois, VIII, 6]
6* I, xxviii, 186-187 : S'il se pouvait dresser une telle accointance, libre et volontaire, où, non seulement les âmes eussent cette entière jouissance, mais encores où les corps eussent part à l'alliance, où l'homme fût engagé tout entier : il est certain [changement de vraisemblable sur EB88] que l'amitié en serait plus pleine et plus comble. Mais ce sexe par nul exemple n'y est encore pu arriver, et par le commun consentement des écoles anciennes en est rejeté.
7* xxviii, 188-189 : Ayant si peu à durer, et ayant si tard commencé, car nous étions tous deux hommes faits, et lui plus de quelque année, elle [" l'amitié de quoi je parle "] n'avait point à perdre temps, et à se régler au patron des amitiés [correction d'amours
sur l'exemplaire de Bordeaux, ci-dessous abrégé en EB88] molles et régulières, auxquelles il faut tant de précautions de longue et préalable conversation. I, xxviii, 188-189
2* xxiii, 112 : Bordels publics de mâles, voire et des mariages [Lopez de Gomara, Histoire générale des Indes]
3* xxiii, 114 : Pères prêtant leurs enfants [liberos] à jouir aux hôtes, pères mêlés à leurs fils [Quinte-Curce, Histoire d'Alexandre le Grand de Macédoine, V, i, 37] [...] aux assemblées des festins, ils s'entreprêtent les enfants les uns aux autres.
4* xxiii, 115 : Par coutume, dit Aristote, aussi souvent que par maladie, des femmes s'arrachent le poil, rongent leurs ongles, mangent des charbons et de la terre; et autant par coutume que par nature les mâles se mêlent aux mâles [Aristote, Éthique à Nicomaque, VII, v, 3]
5* xxiii, 117 : Platon entreprend de chasser les dénaturées [1595 : et prépostères (latin praeposterus : en sens inverse, à rebours)] amours [Platon, Lois, VIII, 6]
6* I, xxviii, 186-187 : S'il se pouvait dresser une telle accointance, libre et volontaire, où, non seulement les âmes eussent cette entière jouissance, mais encores où les corps eussent part à l'alliance, où l'homme fût engagé tout entier : il est certain [changement de vraisemblable sur EB88] que l'amitié en serait plus pleine et plus comble. Mais ce sexe par nul exemple n'y est encore pu arriver, et par le commun consentement des écoles anciennes en est rejeté.
Et cette autre licence Grecque est justement abhorrée par nos mœurs (a). Laquelle pourtant, pour avoir, selon leur usage, une si nécessaire disparité d'âges et difference d'offices entre les amants, ne répondait non plus assez à la parfaite union et convenance qu'ici nous demandons : Quis est enim iste amor amicitiae ? Cur neque deformem adolescentem quisquam amat, neque formosum senem ? [Cicéron, Tusculanes, IV, xxiii] Car la peinture même qu'en fait l'Académie ne me désavouera pas, comme je pense, de dire ainsi de sa part: que cette premiere fureur inspirée par le fils de Vénus au cœur de l'amant sur l'object de la fleur d'une tendre jeunesse, à laquelle ils permettent tous les insolents et passionnez efforts que peut produire une ardeur immodérée, était simplement fondée en une beauté externe, fausse image de la generation corporelle. Car en l'esprit elle ne pouvait, duquel la montre était encore cachée, qui n'était qu'en sa naissance, et avant l'âge de germer. Que si cette fureur saisissait un bas courage, les moyens de sa poursuite c'étaient richesses, présents, faveur à l'avancement des dignités, et telle autre basse marchandise, qu'ils reprouvent. Si elle tombait en un courage plus généreux, les entremises étaient généreuses de même : instructions philosophiques, enseignements à révérer la religion, obéir aux lois, mourir pour le bien de son pays : exemples de vaillance, prudence, justice : s'étudiant l'amant de se rendre acceptable par la bonne grace et beauté de son âme, celle de son corps étant piéça fanée, et espérant par cette société mentale établir un marché plus ferme et durable. Quand cette poursuite arrivait à l'effet en sa saison (car ce qu'ils ne requièrent point en l'amant, qu'il apportât loisir et discretion en son entreprise, ils le requièrent exactement en l'aimé : d'autant qu'il lui fallait juger d'une beauté interne, de difficile connaissance et abstruse découverte) lors naissait en l'aimé le désir d'une conception spirituelle par l'entremise d'une spirituelle beauté. Cette ci était ici principale : la corporelle, accidentelle et seconde : tout le rebours de l'amant. À cette cause préfèrent-ils l'aimé, et vérifient que les dieux aussi le préfèrent, et tancent grandement le poète Eschyle d'avoir, en l'amour d'Achille et de Patrocle [cf Platon, Phèdre, 178c], donné la part de l'amant à Achille qui était en la premiere et imberbe verdeur de son adolescence, et le plus beau des Grecs. Apres cette communauté générale, la maîtresse et plus digne partie d'icelle exerçant ses offices et prédominant, ils disent qu'il en provenait des fruits très utiles au privé et au public; que c'était la force des pays qui en recevaient l'usage, et la principale défense de l'équité et de la liberté : témoin les salutaires amours de Hermodius et d'Aristogiton. Pourtant la nomment ils sacrée et divine. Et n'est, à leur compte, que la violence des tyrans et lâcheté des peuples qui lui soit adversaire. En fin tout ce qu'on peut donner à la faveur de l'Académie, c'est dire que c'était un amour se terminant en amitié : chose qui ne se rapporte pas mal à la definition Stoïque de l'amour : Amorem conatum esse amicitiae faciendae ex pulchritudinis specie [Cicéron, Tusculanes, IV, xxiv, 72 : " L'amour est le désir d'obtenir l'amitié d'une personne qui nous attire par sa beauté. "].
a. Montaigne, comme Voltaire, Nietzsche et Gide après lui, et à la différence de l'Encyclopédie de Diderot (article Sodomie), néglige totalement de parler des interdits de l'Ancien Testament et les condamnations pauliniennes.
8* xxx, 199 : Sophocle, étant compagnon en la Préture avec Périclès, voyant de cas de fortune passer un beau garçon : Ô le beau garçon que voilà, fait-il à Périclès. Cela serait bon à un autre qu'à un Préteur, lui dit Périclès, qui doit avoir, non les mains seulement, mais aussi les yeux chastes [cf Cicéron, De officiis, I, 40]
9* xlii, 265 : Pratiques amoureuses que les poètes attribuent à Jupiter
10* xlix, 298 : At tibi nil faciam, sed lota mentula lana [Martial, XI, lviii, 11-12 : tu lécheras ma mentule lavée avec de la laine]
11* xlix, 300 : César, ruelle du roi Nicomède [Suétone, Vie des douze Césars, César, XLIX]
9* xlii, 265 : Pratiques amoureuses que les poètes attribuent à Jupiter
10* xlix, 298 : At tibi nil faciam, sed lota mentula lana [Martial, XI, lviii, 11-12 : tu lécheras ma mentule lavée avec de la laine]
11* xlix, 300 : César, ruelle du roi Nicomède [Suétone, Vie des douze Césars, César, XLIX]
Amour grec, Livre II (18 passages)
1* ii, 341 : Attalus fit boire Pausianas qui put abandonner sa beauté, insensiblement, comme le corps d'une putain buissonnière, aux muletiers et nombre d'abjects serviteurs de sa maison [Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, XVI, 26].
2* xii : 472 : On voit aussi certains animaux s'adonner à l'amour des mâles de leur sexe [Plutarque, Que les animaux usent de raison, 990e]
3* xii, 474 : Quid si me Manius oret
Pedicem, faciam? non puto, si sapiam. [Martial, XI, xx, 5-6 : Faudrait-il enculer aussi Manius s'il le demande ? Pas si je suis sage]
4* xii, 509 : Socrate s'est défait, en son amour viril et mental, de la faculté d'engendrer [Platon, Théétète, VII, 150-151]
5* xii, 525 : Contrées où les hommes sont tous androgynes [Pline l'Ancien, Histoire naturelle, VII, ii, 7 et VII, iii, 1 (nunc vero in deliciis, on en fait aujourd'hui un objet de délices)]
6* xii, 523 : Châtrés pour les plaisirs des rois (In regiae libidinis voluptatem castrati sunt, Augustin, Cité de Dieu, VI, x)
7* xii, 556 : Socrate disciple et mignon d'Archélaos le physicien selon Aristoxène [de Tarente ; d'après Diogène Laërce, abrégé ci-dessous en DL, II, § 19]
8* xii, 559 : ceux qui ont quelque rare excellence au dessus des autres et quelque vivacité extraordinaire, nous les voyons quasi tous débordés en licence d'opinions et de mœurs
9* xii, 566 : Il flotte, il vague [Thallus le cinède ; cf Catulle, Poésies, 25] velut minuta magno
Deprensa navis in mari vesaniente vento.
10* xii, 580 : Le meurtre des enfants, meurtre des pères, communication de femmes, trafic de voleries, licence à toutes sortes de voluptés, il n'est rien en somme si extrême qui ne se trouve reçu par l'usage de quelque nation.
11* xii, 582-583 : Quant à la liberté des opinions philosophiques touchant le vice et la vertu, c'est chose où il n'est besoin de s'étendre, et où il se trouve plusieurs avis qui valent mieux tus que publiés aux faibles esprits. Arcésilaus disait n'être considérable en la paillardise, de quel côté et par où on le fut [Plutarque, Règles de santé, V]. Et obscoenas voluptates, si natura requirit, non genere, aut loco, aut ordine, sed forma, aetate, figura metiendas Epicurus putat [Cicéron, Tusculanes, V, xxxiii]. Ne amores quidem sanctos a sapiente alienos esse arbitrantur [Cicéron, Des fins, III, 20]. Quaeramus ad quam usque aetatem juvenes amandi sint [Sénèque, Lettres à Lucilius, cxxiii]. Ces deux derniers lieux stoïques et, sur ce propos, le reproche de Dicéarque à Platon même [Cicéron, Tusculanes, IV, xxxiv], montrent combien la plus saine philosophie souffre de licences éloignées de l'usage commun et excessives.
12* xii, 587 : Mœurs de Platon licites en son siècle, illicites au nôtre.
13* xii, 599 : Volupté [d'Hostius Quadra] aidée par des miroirs [Sénèque le Jeune, Questions naturelles, I, xvi, 2 : " il avait des miroirs grossissants pour agrandir les membres des hommes auxquels il se livrait, et voir tous les mouvements du complice qui était derrière lui ; il jouissait de la grandeur trompeuse du membre lui-même. "]
14* II, xvii, 632 : (la) Passion amoureuse prête des beautés et des graces au sujet qu'elle embrasse, et fait que ceux qui en sont épris, trouvent, d'un jugement trouble et altéré, ce qu'ils aiment, autre et plus parfait qu'il n'est [...] toute sorte de débauche
15* xvii, 633 : Afféterie conforme à sa beauté qui faisait un peu pencher la tête d'Alexandre sur un côté et qui rendait le parler d'Alcibiade mol et gras. Jules César se grattait la tête d'un seul doigt, qui est la contenance d'un homme rempli de pensements pénibles [Plutarque, Comment distinguer le flatteur..., VIII ; Vie Alcibiade, I ; Vie de César, I . Se gratter la tête d'un seul doigt était un " signe révélateur " repéré par Juvénal, Satires, IX ; par Plutarque et Ammien Marcellin relativement à Pompée ; par Calvus, Sénèque le Père et Sénèque le Jeune)]
2* xii : 472 : On voit aussi certains animaux s'adonner à l'amour des mâles de leur sexe [Plutarque, Que les animaux usent de raison, 990e]
3* xii, 474 : Quid si me Manius oret
Pedicem, faciam? non puto, si sapiam. [Martial, XI, xx, 5-6 : Faudrait-il enculer aussi Manius s'il le demande ? Pas si je suis sage]
4* xii, 509 : Socrate s'est défait, en son amour viril et mental, de la faculté d'engendrer [Platon, Théétète, VII, 150-151]
5* xii, 525 : Contrées où les hommes sont tous androgynes [Pline l'Ancien, Histoire naturelle, VII, ii, 7 et VII, iii, 1 (nunc vero in deliciis, on en fait aujourd'hui un objet de délices)]
6* xii, 523 : Châtrés pour les plaisirs des rois (In regiae libidinis voluptatem castrati sunt, Augustin, Cité de Dieu, VI, x)
7* xii, 556 : Socrate disciple et mignon d'Archélaos le physicien selon Aristoxène [de Tarente ; d'après Diogène Laërce, abrégé ci-dessous en DL, II, § 19]
8* xii, 559 : ceux qui ont quelque rare excellence au dessus des autres et quelque vivacité extraordinaire, nous les voyons quasi tous débordés en licence d'opinions et de mœurs
9* xii, 566 : Il flotte, il vague [Thallus le cinède ; cf Catulle, Poésies, 25] velut minuta magno
Deprensa navis in mari vesaniente vento.
10* xii, 580 : Le meurtre des enfants, meurtre des pères, communication de femmes, trafic de voleries, licence à toutes sortes de voluptés, il n'est rien en somme si extrême qui ne se trouve reçu par l'usage de quelque nation.
11* xii, 582-583 : Quant à la liberté des opinions philosophiques touchant le vice et la vertu, c'est chose où il n'est besoin de s'étendre, et où il se trouve plusieurs avis qui valent mieux tus que publiés aux faibles esprits. Arcésilaus disait n'être considérable en la paillardise, de quel côté et par où on le fut [Plutarque, Règles de santé, V]. Et obscoenas voluptates, si natura requirit, non genere, aut loco, aut ordine, sed forma, aetate, figura metiendas Epicurus putat [Cicéron, Tusculanes, V, xxxiii]. Ne amores quidem sanctos a sapiente alienos esse arbitrantur [Cicéron, Des fins, III, 20]. Quaeramus ad quam usque aetatem juvenes amandi sint [Sénèque, Lettres à Lucilius, cxxiii]. Ces deux derniers lieux stoïques et, sur ce propos, le reproche de Dicéarque à Platon même [Cicéron, Tusculanes, IV, xxxiv], montrent combien la plus saine philosophie souffre de licences éloignées de l'usage commun et excessives.
12* xii, 587 : Mœurs de Platon licites en son siècle, illicites au nôtre.
13* xii, 599 : Volupté [d'Hostius Quadra] aidée par des miroirs [Sénèque le Jeune, Questions naturelles, I, xvi, 2 : " il avait des miroirs grossissants pour agrandir les membres des hommes auxquels il se livrait, et voir tous les mouvements du complice qui était derrière lui ; il jouissait de la grandeur trompeuse du membre lui-même. "]
14* II, xvii, 632 : (la) Passion amoureuse prête des beautés et des graces au sujet qu'elle embrasse, et fait que ceux qui en sont épris, trouvent, d'un jugement trouble et altéré, ce qu'ils aiment, autre et plus parfait qu'il n'est [...] toute sorte de débauche
15* xvii, 633 : Afféterie conforme à sa beauté qui faisait un peu pencher la tête d'Alexandre sur un côté et qui rendait le parler d'Alcibiade mol et gras. Jules César se grattait la tête d'un seul doigt, qui est la contenance d'un homme rempli de pensements pénibles [Plutarque, Comment distinguer le flatteur..., VIII ; Vie Alcibiade, I ; Vie de César, I . Se gratter la tête d'un seul doigt était un " signe révélateur " repéré par Juvénal, Satires, IX ; par Plutarque et Ammien Marcellin relativement à Pompée ; par Calvus, Sénèque le Père et Sénèque le Jeune)]
16* xvii, 641 : Unde rigent setis mihi crura, et pectora vilis [Martial VI, lvi, 1 ; Montaigne a changé tibi en mihi ; commentaire de Michel Magnien qui signale ce changement : « Montaigne " tord " ses emprunts et associe une seconde fois l'évocation de sa sexualité à des épigrammes qui mettent en scène des homosexuels. Fait assurément troublant. »]
17* xvii, 660 : Polémon [d'Athènes] débauché (DL, IV, §§ 17 et 21)
18* xxxiii, 729 : César, adonné aux plaisirs amoureux, amours de son enfance avec le roi de Bythinie Nicomède [Suétone, Vie des douze Césars, " César ", XLIX]
17* xvii, 660 : Polémon [d'Athènes] débauché (DL, IV, §§ 17 et 21)
18* xxxiii, 729 : César, adonné aux plaisirs amoureux, amours de son enfance avec le roi de Bythinie Nicomède [Suétone, Vie des douze Césars, " César ", XLIX]
Amour grec, Livre III (26 passages)
1* iii, 827 : (Beauté masculine) quoi qu'elle désire des traits un peu autres, n'est en son point que confuse avec la leur [celle des femmes] puérile et imberbe. On dit que chez le grand Seigneur ceux qui le servent sous titre de beauté, qui sont en nombre infini, ont leur congé, au plus loin, à vingt-deux ans
2* v, 841 : Recordation des jeunesses passées [voir le contexte de la citation de Pétrone, Satyricon, 128]
3* v, 845 : Cinaedos (Martial, Épigrammes, VII, lviii, 9)
4* v, 846 : Choix, comme on fit Origène: ou qu'il idolâtrât, ou qu'il se souffrit jouir charnellement à un grand vilain Éthiopien qu'on lui présenta [d'après Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique, V, 32, traduction de 1578]
5* v, 853 : la beauté, l'opportunité, la destinée ; citation de Juvénal :fatum est in partibus illis
Quas sinus abscondit: nam, si tibi sidera cessent,
Nil faciet longi mensura incognita nervi,
[À Névolus qui vend ses charmes à l'un et l'autre sexe : " il y a un destin même pour les organes qu'on cache ; si on n'a pas le Ciel avec soi, une longue mesure ne sert à rien "]
6* v, 855 : Vigueur répandue ailleurs [avec de jeunes blondins : Martial, XII, xcvii]
7* v, 856 : Polémon [d'Athènes] semant en champ stérile (DL, IV, §§ 17 et 21)
8* v, 857-858 : De quoi traitait Théophraste en ceux [les livres] qu'il intitula, l'un l'Amoureux, l'autre de l'Amour ? [DL, V, § 43 ; DL rapporte au § 39 (selon Aristippe, Sur la sensibilité des Anciens, IV) que Théophraste fut amoureux du fils d'Aristote Nicomaque] De quoi Aristippe au sien des anciennes délices ? [DL, II, § 84] Que veulent prétendre les descriptions si étendues et vives en Platon, des amours plus hardies du temps de Platon [...] Clinias ou l'amoureux forcé de Héraclide Ponticus [DL, V, § 87 : " L'Érotique et (et ?) Clinias] [...] On tenait aux églises des garces et des garçons à jouir
9* v, 860 : Attirer les hommes à elles et les retirer des mâles à quoi cette nation est du tout abandonnée [Gasparo Balbi, Viaggio...]
13* v, 878 : Ils disent que Zénon [de Cittum] n'eut affaire à femme qu'une fois en sa vie: et que ce fut par civilité, pour ne sembler dédaigner trop obstinément le sexe (DL, VII, § 13)
14* v, 881 : Culilingis [déformation facétieuse de Martial, VII, xcv, 14, cunnilinguis] [...] grâce des baisers, lesquels Socrate dit être si puissants et dangereux à voler nos cœurs [Xénophon, Mémorables, I, iii, 8-15]
2* v, 841 : Recordation des jeunesses passées [voir le contexte de la citation de Pétrone, Satyricon, 128]
3* v, 845 : Cinaedos (Martial, Épigrammes, VII, lviii, 9)
4* v, 846 : Choix, comme on fit Origène: ou qu'il idolâtrât, ou qu'il se souffrit jouir charnellement à un grand vilain Éthiopien qu'on lui présenta [d'après Nicéphore Calliste, Histoire ecclésiastique, V, 32, traduction de 1578]
5* v, 853 : la beauté, l'opportunité, la destinée ; citation de Juvénal :fatum est in partibus illis
Quas sinus abscondit: nam, si tibi sidera cessent,
Nil faciet longi mensura incognita nervi,
[À Névolus qui vend ses charmes à l'un et l'autre sexe : " il y a un destin même pour les organes qu'on cache ; si on n'a pas le Ciel avec soi, une longue mesure ne sert à rien "]
6* v, 855 : Vigueur répandue ailleurs [avec de jeunes blondins : Martial, XII, xcvii]
7* v, 856 : Polémon [d'Athènes] semant en champ stérile (DL, IV, §§ 17 et 21)
8* v, 857-858 : De quoi traitait Théophraste en ceux [les livres] qu'il intitula, l'un l'Amoureux, l'autre de l'Amour ? [DL, V, § 43 ; DL rapporte au § 39 (selon Aristippe, Sur la sensibilité des Anciens, IV) que Théophraste fut amoureux du fils d'Aristote Nicomaque] De quoi Aristippe au sien des anciennes délices ? [DL, II, § 84] Que veulent prétendre les descriptions si étendues et vives en Platon, des amours plus hardies du temps de Platon [...] Clinias ou l'amoureux forcé de Héraclide Ponticus [DL, V, § 87 : " L'Érotique et (et ?) Clinias] [...] On tenait aux églises des garces et des garçons à jouir
9* v, 860 : Attirer les hommes à elles et les retirer des mâles à quoi cette nation est du tout abandonnée [Gasparo Balbi, Viaggio...]
10* v, 864 : Braves hommes furent cocus, et le surent sans en exciter tumulte. Il n'y eut, en ce temps là, qu'un sot de Lepidus qui en mourut d'angoisse.
Ah'tum te miserum malique fati,
Quem attractis pedibus, patente porta,
Percurrent mugilésque raphanique. [Cf Catulle, Poésies, 15 : chaste adolescent que rien n'a défloré ; préserve la pudeur de mon puer (Juventius), toi et ton pénis fatal aux bons et mauvais garçons ; qu'on te punisse comme on fait des adultères]
11* v, 868-869 : Phédon le philosophe prostitua sa beauté [DL, II, § 105]
12* v, 877 : Appétit de génération par l’entremise de la beauté (Platon, Banquet, 206d-e)11* v, 868-869 : Phédon le philosophe prostitua sa beauté [DL, II, § 105]
13* v, 878 : Ils disent que Zénon [de Cittum] n'eut affaire à femme qu'une fois en sa vie: et que ce fut par civilité, pour ne sembler dédaigner trop obstinément le sexe (DL, VII, § 13)
14* v, 881 : Culilingis [déformation facétieuse de Martial, VII, xcv, 14, cunnilinguis] [...] grâce des baisers, lesquels Socrate dit être si puissants et dangereux à voler nos cœurs [Xénophon, Mémorables, I, iii, 8-15]
15* v, 884 : Platon montre qu'en toute espèce d'amour... Ratures successives sur EB88 : Platon dit qu'en contrées de la Grèce où à quelque condition estimée utile l'amour des garçons était licite et où les poursuites, les flatteries les veillées, les services et les passions étaient vus en public d'un bon œil et favorable si la hâte de complaire et de se rendre était ce néanmoins très réprouvée aux tenants et condamnée III, v, 884
17* v, 894 : ce philosophe ancien [Bion de Borysthène] et son tendron [DL, IV, § 47]
18* v, 895-896 : Xénophon emploie pour objection et accusation, à l'encontre de Ménon, qu'en son amour il embesogna des objets passant fleur [Xénophon, Anabase, II, vi, 28] [...] Hémon, jeune gars de Chio, pensant par des beaux atours acquérir la beauté que nature lui ôtait, se présenta au philosophe Arcésilas, et lui demanda si un sage se pourrait voir amoureux: Oui da, répondit l'autre, pourvu que ce ne soit pas d'une beauté parée et sophistiquée comme la tienne [DL, IV, § 34] [...] (Ambiguïté sexuelle de l’adolescent) [Horace, Odes, II, v, 21-24] [...] Le sophiste Bion [de Borysthène ; correction de Dion, signalée par l'édition Tardieu-Denesle des Essais (Paris, 1828, tome cinquième, selon la source Plutarque : " σοφιστὴς Βίων "] appelait les poils follets de l’adolescence Aristogitons et Harmodiens [Plutarque, Dialogue sur l'amour, 770bc] [...] Que ne prend-il envie à quelqu'une de cette noble harde Socratique du corps à l'esprit, achetant au pris de ses cuisses une intelligence et génération philosophique et spirituelle, le plus haut pris où elle les puisse monter ? [...] Baiser ou autre faveur amoureuse [Platon, République, V, 468c]
18* v, 895-896 : Xénophon emploie pour objection et accusation, à l'encontre de Ménon, qu'en son amour il embesogna des objets passant fleur [Xénophon, Anabase, II, vi, 28] [...] Hémon, jeune gars de Chio, pensant par des beaux atours acquérir la beauté que nature lui ôtait, se présenta au philosophe Arcésilas, et lui demanda si un sage se pourrait voir amoureux: Oui da, répondit l'autre, pourvu que ce ne soit pas d'une beauté parée et sophistiquée comme la tienne [DL, IV, § 34] [...] (Ambiguïté sexuelle de l’adolescent) [Horace, Odes, II, v, 21-24] [...] Le sophiste Bion [de Borysthène ; correction de Dion, signalée par l'édition Tardieu-Denesle des Essais (Paris, 1828, tome cinquième, selon la source Plutarque : " σοφιστὴς Βίων "] appelait les poils follets de l’adolescence Aristogitons et Harmodiens [Plutarque, Dialogue sur l'amour, 770bc] [...] Que ne prend-il envie à quelqu'une de cette noble harde Socratique du corps à l'esprit, achetant au pris de ses cuisses une intelligence et génération philosophique et spirituelle, le plus haut pris où elle les puisse monter ? [...] Baiser ou autre faveur amoureuse [Platon, République, V, 468c]
19* ix, 989 : En toutes les chambrées de la philosophie ancienne ceci se trouvera, qu'un même ouvrier y publie des règles de temperance et publie ensemble des écrits d'amour et débauche. Et Xénophon, au giron de Clinias, écrivit contre la volupté Aristippique [DL, II, § 48]
20* ix, 990 : Antisthène permet au sage d'aimer |DL, VI, § 11 : ἐρασθήσεσθαι] Il n’est si homme de bien [...] qu'il serait très grand dommage et très injuste de punir et de perdre [Martial, VII, x, 2 : " qu'importe l'usage que chacun fait de sa peau " ; allusion probable à Anthony Bacon et/ou à Marc-Antoine Muret]
20* ix, 990 : Antisthène permet au sage d'aimer |DL, VI, § 11 : ἐρασθήσεσθαι] Il n’est si homme de bien [...] qu'il serait très grand dommage et très injuste de punir et de perdre [Martial, VII, x, 2 : " qu'importe l'usage que chacun fait de sa peau " ; allusion probable à Anthony Bacon et/ou à Marc-Antoine Muret]
21* x, 1015 : Zénon [de Citium] amoureux de Chrémonides [DL, VII, § 17]
22* III, xii, 1057 : Socrate amoureux et affolé de la beauté
23* xii, 1058 : Socrate appelait la beauté une courte tyrannie [DL, V, § 19] [...] Aristote dict aux beaux [DL, V, § 20] appartenir le droit de commander, et quand il en est de qui la beauté approche celle des images des Dieux, que la vénération leur est pareillement due. À celui qui lui demandait pourquoi plus longtemps et plus souvent on hantait les beaux : Cette demande, dict-il, n'appartient à être faite que par un aveugle. La plupart et les plus grands philosophes payèrent leur escholage et acquirent la sagesse par l'entremise et faveur de leur beauté
23* xii, 1058 : Socrate appelait la beauté une courte tyrannie [DL, V, § 19] [...] Aristote dict aux beaux [DL, V, § 20] appartenir le droit de commander, et quand il en est de qui la beauté approche celle des images des Dieux, que la vénération leur est pareillement due. À celui qui lui demandait pourquoi plus longtemps et plus souvent on hantait les beaux : Cette demande, dict-il, n'appartient à être faite que par un aveugle. La plupart et les plus grands philosophes payèrent leur escholage et acquirent la sagesse par l'entremise et faveur de leur beauté
24* III, xiii, 1071 : Toute sorte de paillardises
25* xiii, 1087 : Inde tragus celerésque pili, mirandaque matri Barba meae. [Ces poils trop précoces, cette barbe qui fait l'étonnement de leur (ma) mère [contexte d'amour grec : Martial, XI, xxii, 7 ; Michel Magnien signale que meae est un ajout de Montaigne]
26* xiii, 1113 : Socrate prise la volupté corporelle
25* xiii, 1087 : Inde tragus celerésque pili, mirandaque matri Barba meae. [Ces poils trop précoces, cette barbe qui fait l'étonnement de leur (ma) mère [contexte d'amour grec : Martial, XI, xxii, 7 ; Michel Magnien signale que meae est un ajout de Montaigne]
26* xiii, 1113 : Socrate prise la volupté corporelle
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Dorothy Coleman, citée par Stephen Bamforth : " Pour Montaigne, les citations latines sont un moyen essentiel de communiquer ce qu'il veut exprimer sur la copulation et le sexe. " (Montaigne, quelques anciens et l'écriture des Essais, Paris : Champion, 1995, page 53).
Dans Queer (Re)Readings in the French Renaissance - Homosexuality, Gender, Culture (Ashgate 2008, Routledge 2016), Gary Ferguson signale, à la suite de Thibaudet-Rat (Gallimard 1962) ce repentir (trois lignes manuscrites rayées à droite) au chapitre xvii du livre II sur EB88 (avec l'indication selon laquelle la rature n'est pas le fait de la main de Montaigne :
" Je lisais sous sa robe longue une vigueur soldatesque "
Voir le chapitre 4 " Montaigne's Itchy Ears " dans Gary Ferguson, Queer (Re)Readings in the French Renaissance: Homosexuality, Gender, Culture, Farnham (UK) : Ashgate, 2008, Routledge 2016, pages 191-243 (extraits sur Google)
Dans le Journal d'Italie :
Vitry-le-François : « Depuis peu de jours il avait été pendu à un lieu nommé Montirandet, voisin de là, pour telle occasion : Sept ou huit filles d’autour de Chaumont en Bassigni complottèrent, il y a quelques années, de se vêtir en mâles, et continuer ainsi leur vie par le monde. Entre les autres, l’une vint en ce lieu de Vitry sous le nom de Mary, gagnant sa vie à être tisserand ; jeune homme bien conditionné et qui se rendait à un chacun ami. Il fiança audit Vitry une femme, qui est encore vivante ; mais pour quelque désaccord qui survint entre eux, leur marché ne passa plus outre. Depuis étant allé audit Montirandet gagnant toujours sa vie audit métier, il devint amoureux d’une femme laquelle il avait épousée, et vécut quatre ou cinq mois avec elle avec son contentement, à ce qu’on dit ; mais ayant été reconnu par quelque un dudit Chaumont, et la chose mise en avant à la justice, elle avait été condamnée à eêre pendue : ce quelle disait aimer mieux souffrir que de se remettre en état de fille, et fut pendue pour des inventions illicites à suppléer au défaut de son sexe. »
« […] Je rencontrai au retour de Saint Pierre un homme qui m’avisa plaisamment de deux choses […] que ce même jour la station était à Saint Jean Porta Latina, en laquelle église certains Portugais, quelques années y a [en 1578], étaient entrés en une étrange confrérie. Ils s’épousaient mâle à mâle à la messe, avec mêmes cérémonies que nous faisons nos mariages, faisant leurs pâques ensemble, lisaient ce même évangile des noces, et puis couchaient et habitaient ensemble. Les esprits romains disaient que, parce qu’en l’autre conjonction, de mâle et femelle, cette seule circonstance la rend légitime, que ce soit en mariage, il avait semblé à ces fines gens que cette autre action deviendrait parfaitement juste, qui l’aurait autorisée de cérémonies et mystères de l’Église. Il fut brûlé huit ou neuf Portugais de cette belle secte. »
18 mars 1581.
" Sono stati presi undeci fera Portughesi e Spagnuoli, i quali adunatisi in une chiesa, ch'e vicina san Giovanni Laterano, facevano alcune lor cerimonie, e con horrenda sceleraggine bruttando il sacrosante nome di matrimonio, se maritavano l'un con l'altro, congiongendosi insieme, come morito con moglio. Vintisette si trovano, et piu, insieme il piu delle volte, ma questa volta non ne hanno potuto coglier piu che questi undeci, i quali anderamo al fuoco, e come meritano. " Cf F. Mutinelli, Storia arcana e aneddotica d'Italia, Venise : P. Naratovich, 1856.
Sur ce genre de mariages, on pourra se reporter à : Gary Ferguson, Same-Sex Marriage in Renaissance Rome: Sexuality, Identity, and Community in Early Modern Europe, Ithaca (NY) : Cornell University Press, 2016.
* * * * *
C / Fréquences absolues de termes significatifs
3 848 Nous
3 692 Je
2961 Si
1 935 Ils
1266 Tout
893 Faire
737 Homme
3 692 Je
2961 Si
1 935 Ils
1266 Tout
893 Faire
737 Homme
625 Vie
591 Choses
567 Âme(s)
541 Temps
541 Temps
532 Mort(s)
500 Hommes
474 Raison (Rayson)
447 Dire
474 Raison (Rayson)
447 Dire
387 Monde(s)
377 Nature
371 Force(s)
350 Fortune
340 Femmes(s)
340 Usage; usance(s)
377 Nature
371 Force(s)
350 Fortune
340 Femmes(s)
340 Usage; usance(s)
334 Dieu
320 Roy(s), rois
303 Action(s)
302 Opinion(s)
295 Exemple(s)
291 Science(s)
289 Vertu(s)
266 Forme(s)
320 Roy(s), rois
303 Action(s)
302 Opinion(s)
295 Exemple(s)
291 Science(s)
289 Vertu(s)
266 Forme(s)
264 Vérité(s)
260 Jugement(s)
257 Condition(s)
251 Esprit(s)
260 Jugement(s)
257 Condition(s)
251 Esprit(s)
244 Guerre(s)
239 Plaisir(s)
237 Chacun
236 Cause(s)
237 Chacun
236 Cause(s)
200 Autrui (autruy)
199 Esprit
199 Esprit
196 Ami(s) (Amy)
194 Platon
192 Visage(s)
172 Livre(s)
172 Parol(l)e(s)
163 Liberté(s)
162 Maladie(s)
192 Visage(s)
172 Livre(s)
172 Parol(l)e(s)
163 Liberté(s)
162 Maladie(s)
156 Sage(s)
151 Santé
151 Santé
147 Imagination(s)
142 Prince(s)
136 Office(s)
142 Prince(s)
136 Office(s)
134 Public, publique
133 Beauté
133 Vivre
133 Beauté
133 Vivre
128 Ancien(s)
128 Philosophe(s)
127 Meurs, Mœurs
126 Conscience(s)
124 Gloire
122 Juger
127 Meurs, Mœurs
126 Conscience(s)
124 Gloire
122 Juger
121 Amour(s)
118 Religion(s)
118 Religion(s)
117 César, Caesar
117 Fanta(i)sie(s)
117 Fanta(i)sie(s)
117 Philosophie
116 Dieux
116 Socrate
115 Coutume(s)
111 Estranger(e)(s)
104 Eau(x)
102 Faiblesse [Foiblesse]
94 Amitié(s)
94 Rebours
115 Coutume(s)
111 Estranger(e)(s)
104 Eau(x)
102 Faiblesse [Foiblesse]
94 Amitié(s)
94 Rebours
92 Auteur(s) ou autheur(s)
91 Ignorance
90 Étude(s) (estude)
90 Étude(s) (estude)
90 Foi (foy)
88 Plutarque
84 Aristote(s)
84 Entendement
79 Croyance (créance)
76 Combat(s)
75 Sagesse(s)
75 Mouvement(s)
84 Entendement
79 Croyance (créance)
76 Combat(s)
75 Sagesse(s)
75 Mouvement(s)
75 Vin(s)
72 Croire
70 Libre(s)
69 Prudence
68 Vent(s)
65 Avenir [Advenir]
65 Enfance
65 Honnête(s)
64 Raisons
62 Vanité(s) (vanitez)
61 Mariage(s)
59 Espérance
59 Saison(s)
58 Erreur(s)
57 Histoire
72 Croire
70 Libre(s)
69 Prudence
68 Vent(s)
65 Avenir [Advenir]
65 Enfance
65 Honnête(s)
64 Raisons
62 Vanité(s) (vanitez)
61 Mariage(s)
59 Espérance
59 Saison(s)
58 Erreur(s)
57 Histoire
57 Montaigne (occurrences dans les écrits de Nietzsche)
57 Profit
56 Valeur(s)
57 Profit
56 Valeur(s)
55 Caton (l'Ancien, consul)
52 Esprits
50 Savant(s)
49 Intelligence
48 Folie(s)
47 Institution(s)
46 Diversité
52 Esprits
50 Savant(s)
49 Intelligence
48 Folie(s)
47 Institution(s)
46 Diversité
45 Épicure (Epicurus, épicurien)
43 Exécution(s)
41 Licence
40 Jouir (jouyr)
39 Violence(s)
38 Subtilité(s)
43 Exécution(s)
41 Licence
40 Jouir (jouyr)
39 Violence(s)
38 Subtilité(s)
37 Doute, douter
36 Chrétien(ne)(s)
36 Penser
35 Chasse
35 Interprétation(s)
34 Bêtise(s)
34 Branle
33 Vénus
30 Haine
29 Mensonge(s)
29 Pline
28 Inepte(s)
27 Entremise(s)
27 Guide
36 Penser
35 Chasse
35 Interprétation(s)
34 Bêtise(s)
34 Branle
33 Vénus
30 Haine
29 Mensonge(s)
29 Pline
28 Inepte(s)
27 Entremise(s)
27 Guide
27 Rêverie(s)
25 Informe(s)
25 Pape(s)
25 Registre(s)
24 Masque
25 Informe(s)
25 Pape(s)
25 Registre(s)
24 Masque
23 Diogène [de Sinope]
23 Pythagore
22 Robe(s)
21 Mentir
21 Nu(s) [nud(s)]
20 Historien(s)
19 Beautés
19 Montagnes (montaignes)
19 Piper
23 Pythagore
22 Robe(s)
21 Mentir
21 Nu(s) [nud(s)]
20 Historien(s)
19 Beautés
19 Montagnes (montaignes)
19 Piper
19 Thalès [de Milet]
18 Bonheur [ou bon-heur]
18 Bonheur [ou bon-heur]
18 Opiniâtre, opiniâtreté
18 Présomption(s)
17 Conjecture(s)
18 Présomption(s)
17 Conjecture(s)
16 Aristippe [de Cyrène]
16 Garse(s), garce(s)
16 Vierge(s)
15 Contradiction(s)
16 Garse(s), garce(s)
16 Vierge(s)
15 Contradiction(s)
14 Conférence(s) [conference(s)]
13 " Honnête homme "
13 " Honnête homme "
12 Saint Augustin
12 Essais
12 Imposture(s)
11 Carnéade(s)
11 Jargon
11 Montaigne
10 Allure(s) [alleure(s)]
10 Architecte(s)
10 Paillardise
9 Contre nature
9 Hérodote
9 Ineptie [= inaptitude]
9 Lopin(s)
12 Essais
12 Imposture(s)
11 Carnéade(s)
11 Jargon
11 Montaigne
10 Allure(s) [alleure(s)]
10 Architecte(s)
10 Paillardise
9 Contre nature
9 Hérodote
9 Ineptie [= inaptitude]
9 Lopin(s)
9 Logique
9 Moi
9 Périclès [Pericles]
9 Pyrrho [Pyrrhon]
9 Moi
9 Périclès [Pericles]
9 Pyrrho [Pyrrhon]
8 Cicéron
8 Dion
8 Inquisition(s)
8 Jupiter
7 Adolescence
7 Bacchus
7 Cadence(s)
7 Gascon
7 Inhumanité
7 Lucrèce [Lucrece]
7 Lycurgus
6 Académie(s)
6 Arcésilas (Arcesilaus)
8 Dion
8 Inquisition(s)
8 Jupiter
7 Adolescence
7 Bacchus
7 Cadence(s)
7 Gascon
7 Inhumanité
7 Lucrèce [Lucrece]
7 Lycurgus
6 Académie(s)
6 Arcésilas (Arcesilaus)
6 Athéisme (s), athéiste(s)
6 Caquet(s)
6 Charité
6 Commentaire(s)
6 Difformité
6 [Estienne de] La Boétie [1530-1563]
6 Fard
6 Inquisition
6 Caquet(s)
6 Charité
6 Commentaire(s)
6 Difformité
6 [Estienne de] La Boétie [1530-1563]
6 Fard
6 Inquisition
6 Jésus-Christ (ou Sauveur)
5 Gaillardise
5 Jambon
5 Gaillardise
5 Jambon
5 Juif(s)
5 Ovide
5 Putain
5 Université
4 Bible
4 Bion [de Borysthène]
4 Disconvenance
4 Polémon
4 Raison publique
4 Rois
4 Rouet [Mettre au rouet = pousser à bout]
5 Putain
5 Université
4 Bible
4 Bion [de Borysthène]
4 Disconvenance
4 Polémon
4 Raison publique
4 Rois
4 Rouet [Mettre au rouet = pousser à bout]
4 Virgile
3 Amiot, Jacques
3 Cannibales
3 Catholique(s)
3 Contournable
3 Contournable
3 Gloser
3 Hésiode (Hesiodus)
3 Recordation
3 Sextus Pompeius
2 : (Quasi hapax) censure(s), Chine, Clinias, cornardise, Diagoras [de Mélos], disconvenable(s), eschauguette, Gueux, imprémédité(s), Jacques Peletier, Luther, magistral, mécréance (mescreance], [Marc Antoine] Muret, naturaliste(s), nihilité, nourrissement, oblique, pédantisme, socratique, soldatesque, tendron(s), truquement [Truchement]
1 Hapax (ἅπαξ λεγόμενον) : allongeail, Anacréon, artialisent, brède, caveau, Chrysostome, classes moyennes, compassionne, contrefinesse, contre-poil, Copernicus, culilingis, décroire (descoire), dénéantise, démoneries, discrépance [discordance], escrivailleurs, exile [mince], fantastiquer, fraternité, fricassée, gardoires, harde, infrasquer [embrouiller], humanistes, limer, masturbation, méthode, pénultime, pérégrin, Rabelais (Rabelays), rejance [régence], somelerie [sommellerie], théologalement.
C / INDEX AMOUREUX ET PHILOSOPHIQUE
Abstinence de faire est souvent aussi généreuse que le faire, mais elle est moins au jour III, x, 1023
Accidentel repentir que l’âge apporte III, ii, 815
Accoutumance est une seconde nature, et non moins puissante (Aristote) III, x, 1010
Achille et Patrocle (Platon) I, xxviii, 187-188
Action (le tuer) plus de crainte que de braverie, de précaution que de courage, de défense que d'entreprise II, xxvii, 694-695
À demain les affaires II, iv, 363
À Dieu donc, de Montaigne, ce premier de mars mille cinq cens quatre vingts I, Au lecteur, 3Admiration (étonnement) est fondement de toute philosophie, l’inquisition [recherche, zététique] le progrès, l’ignorance le bout III, xi, 1030
Affadi après la liberté III, xiii, 1072
Affection des pères aux enfants II, viii, 385
Affirmation et opiniâtreté sont signes exprès de bêtise III, xiii, 1075
Âge de choix et de connaissance III, xiii, 1087
Air plus amoureux que l'amour même III, v, 849
Allons béant après les choses à venir et inconnues I, liii, 309 [Ce qui donne « Toujours "béants après l’avenir", comme dit Montaigne » dans : André Comte-Sponville, L’Esprit de l’athéisme. Introduction à une spiritualité sans Dieu, I, Paris : Albin Michel, 2007.]
À Madame de Duras Madame, vous me trouvâtes sur ce pas dernièrement que vous me vîntes voir. Par ce qu'il pourra être que ces inepties se rencontreront quelque fois entre vos mains, je veux aussi qu'elles portent témoignage que l'auteur se sent bien fort honoré de la faveur que vous leur ferez. Vous y reconnaîtrez ce même port et ce même air que vous avez vu en sa conversation. Quand j'eusse peu prendre quelque autre façon que la mienne ordinaire et quelque autre forme plus honorable et meilleure, je ne l'eusse pas fait; car je ne veux tirer de ces écrits sinon qu'ils me représentent à votre mémoire au naturel. Ces mêmes conditions et facultés, que vous avez pratiquées et recueillies, Madame, avec beaucoup plus d'honneur et de courtoisie qu'elles ne méritent, je les veux loger (mais sans altération et changement) en un corps solide qui puisse durer quelques années ou quelques jours après moi, où vous les retrouverez, quand il vous plaira vous en rafraîchir la mémoire, sans prendre autrement la peine de vous en souvenir: aussi ne le valent elles pas. Je désire que vous continuez en moi la faveur de votre amitié, par ces mêmes qualités par le moyen desquelles elle a été produite II, xxxvii, 783
Amas de fleurs étrangères [les citations] III, xii, 1055
Âme bien née et exercée à la pratique des hommes III, ii, 824
Âmes communes et populaires ne voient pas la grâce et le poids d'un discours hautain et délié II, xvii, 657
L'âme qui loge la philosophie, doit par sa santé rendre sain encore le corps [Cf Juvénal, Satires, X, mens sana in corpore sano] I, xxvi, 161
Âmes vénérables, élevées par ardeur de dévotion et religion à une constante et consciencieuse méditation des choses divines, lesquelles, préoccupant par l'effort d'une vive et véhémente espérance l'usage de la nourriture éternelle, but final et dernier arrêt des Chrétiens désirs, seul plaisir constant, incorruptible III, xiii, 1114
(L') Amour d'un muletier se rend souvent plus acceptable que celle d'un galant homme II, xii, 491
(L’) Amour ne me semble proprement et naturellement en sa saison qu’en l’âge voisin de l’enfance III, v, 895
Amour n’est autre chose III, v, 877
l'amour n'est autre chose que la soif de cette jouissance en un sujet désiré, ni Venus autre chose que le plaisir à décharger ses vases, qui devient vicieux ou par immodération ou indiscrétion. Pour Socrate l'amour est appétit de génération par l'entremise de la beauté. Et, considérant maintes fois la ridicule titillation de ce plaisir, les absurdes mouvements écervelés et étourdis de quoi il agite Zénon et Cratippe, cette rage indiscrète, ce visage enflammé de fureur et de cruauté au plus doux effet de l'amour, et puis cette morgue grave, sévère et extatique en une action si folle, et qu'on ait logé pêle-mêle nos délices et nos ordures ensemble, et que la suprême volupté aie du transi et du plaintif comme la douleur, je crois qu'il est vrai ce que dit Platon que l'homme est le jouet des Dieux
quaenam ista jocandi
Saevitia! [Claudien, Contre Europe, I, 25-26 : " Cruelle manière de se jouer "]
et que c'est par moquerie que nature nous a laissé la plus trouble de nos actions, la plus commune, pour nous égaler par là, et apparier les fols et les sages, et nous et les bêtes.
Animal glouton et avide [Platon, Timée, 91b] III, v, 859
Antre de Platon en sa République [allégorie de la caverne, livre VII] I, xxiii, 109
Appeler erreur chose à quoi nature même nous achemine I, iii, 15Antre de Platon en sa République [allégorie de la caverne, livre VII] I, xxiii, 109
(l')Appétit me vient en mangeant [cf Jérôme de Hangest, évêque du Mans, De causis, 1515. Rabelais, " L'appétit vient en mangeant ; la soif s'en va en buvant ", Gargantua, V] III, ix, 974
Appétits charnels entretenus I, xxxix, 245
Apollonius [de Tyane] disait que c'était aux serfs de mentir, et aux libres de dire vérité. C'est la première et fondamentale partie de la vertu. Il la faut aimer pour elle même. [cf Nietzsche, esprits asservis et esprits libres] II, xvii, 647
Après tout, c’est mettre ses conjectures à bien haut prix que d’en faire cuire un homme tout vif III, xi, 1032 [Phrase par laquelle Montaigne condamne la combustion des sorcières et qui s'applique également à la combustion des sodomites de l'époque]
À quoi faire ces pointes élevées de la philosophie sur lesquelles aucun être humain ne se peut rasseoir, et ces règles qui excèdent notre usage et notre force ? III, ix, 989
Aristippe [de Cyrène, vers -435/-356]
Livre I :
xiv, 55 (la douleur, que Aristippe, Hieronymus et la plupart des sages ont estimé le dernier mal ;
xxvi, 154 (Si quid Socrates et Aristippus contra morem et consuetudinem fecerint [Cicéron, Des Devoirs], 171 (Qu'il emprunte d'Aristippe cette plaisante contrefinesse [cf Diogène Laërce (DL), Vie ..., II, § 70]) ;
xxviii, 185 (quand on le pressait de l'affection qu'il devait à ses enfants pour être sortis de lui, il se mit à cracher, disant que cela en était aussi bien sorti) ;
xiv, 55 (la douleur, que Aristippe, Hieronymus et la plupart des sages ont estimé le dernier mal ;
xxvi, 154 (Si quid Socrates et Aristippus contra morem et consuetudinem fecerint [Cicéron, Des Devoirs], 171 (Qu'il emprunte d'Aristippe cette plaisante contrefinesse [cf Diogène Laërce (DL), Vie ..., II, § 70]) ;
xxviii, 185 (quand on le pressait de l'affection qu'il devait à ses enfants pour être sortis de lui, il se mit à cracher, disant que cela en était aussi bien sorti) ;
Livre II :
xi, 425, 428 (établit des opinions si hardies en faveur de la volupté et des richesses, qu'il mit en rumeur toute la philosophie à l'encontre de lui) ;
xii, 581 (robe de femme ; mais Aristippe l'accepta, avec cette réponse que nul accoutrement ne pouvait corrompre un chaste courage [cf DL, II, § 78]), 581 (Diogène lavait ses choux, et le voyant passer : Si tu savais vivre de choux, tu ne ferais pas la cour à un tyran. À quoi Aristippe : Si tu savais vivre entre les hommes, tu ne laverais pas des choux [cf DL, II, § 68]) ;
xvi, 622 (tranquille non selon Métrodore, ou Arcésilas, ou Aristippe, mais selon moi) ;
xvii, 649 (Aristippe disait le principal fruit qu'il eut tiré de la philosophie, être qu'il parlait librement et ouvertement à chacun) ;
xx, 673 (volupté Cyrénaïque et Aristippique) ;
xi, 425, 428 (établit des opinions si hardies en faveur de la volupté et des richesses, qu'il mit en rumeur toute la philosophie à l'encontre de lui) ;
xii, 581 (robe de femme ; mais Aristippe l'accepta, avec cette réponse que nul accoutrement ne pouvait corrompre un chaste courage [cf DL, II, § 78]), 581 (Diogène lavait ses choux, et le voyant passer : Si tu savais vivre de choux, tu ne ferais pas la cour à un tyran. À quoi Aristippe : Si tu savais vivre entre les hommes, tu ne laverais pas des choux [cf DL, II, § 68]) ;
xvi, 622 (tranquille non selon Métrodore, ou Arcésilas, ou Aristippe, mais selon moi) ;
xvii, 649 (Aristippe disait le principal fruit qu'il eut tiré de la philosophie, être qu'il parlait librement et ouvertement à chacun) ;
xx, 673 (volupté Cyrénaïque et Aristippique) ;
Livre III :
v, 858 (De quoi Aristippe au sien [en son livre] des anciennes délices ?), 884 (comme dit le conte d'Aristippe parlant à des jeunes gens qui rougissaient de le voir entrer chez une courtisane: Le vice est de n'en pas sortir, non pas d'y entrer [cf DL, II, § 69] ;
ix, 987 (il vaut mieux encore être seul qu'en compagnie ennuyeuse et inepte. Aristippe s'aimait à vivre étranger partout), 989 (Xénophon, au giron de Clinias, écrivit contre la volupté Aristippique) ;
xiii, 1107 (Aristippe ne défendait que le corps, comme si nous n'avions pas d'âme ; Zénon n'embrassait que l'âme, comme si nous n'avions pas de corps. Tous deux vicieusement).
Aristote, qui remue toutes choses I, iii, 17
Aristote, monarque de la doctrine moderne I, xxvi, 146
(Arrangement des lettres de l’alphabet) I, liv, 311
Arrière boutique toute nôtre I, xxxix, 241
Assez de peu, assez d’un, assez de pas un [Sénèque, Lettres à Lucilius, VII] I, xxxix, 247
Avertir [Thalès] qu’il serait temps d’amuser son pensement aux choses qui étaient dans les nuées, quand il aurait prévu à celles qui étaient à ses pieds [cf DL, I, § 34] II, xii, 538
Athéisme (s), athéiste(s) [les 6 occurrences]
II, xii, 439 (ce commencement de maladie déclinerait aisément en un exécrable athéisme),
440 (établir et vérifier contre les athéistes tous les articles de la religion Chrétienne),
445 (peu d'hommes si fermes en l'athéisme),
446 (Bion [de Borysthène] infect des athéismes de Théodore [DL, IV, § 54]; proposition comme dénaturée et monstrueuse),
448 (On couche volontiers le sens des écrits d'autrui à la faveur des opinions qu'on a préjugées en soi : et un athéiste se flatte à ramener tous auteurs à l'athéisme).
II, xii, 439 (ce commencement de maladie déclinerait aisément en un exécrable athéisme),
440 (établir et vérifier contre les athéistes tous les articles de la religion Chrétienne),
445 (peu d'hommes si fermes en l'athéisme),
446 (Bion [de Borysthène] infect des athéismes de Théodore [DL, IV, § 54]; proposition comme dénaturée et monstrueuse),
448 (On couche volontiers le sens des écrits d'autrui à la faveur des opinions qu'on a préjugées en soi : et un athéiste se flatte à ramener tous auteurs à l'athéisme).
Au bout, la nihilité de l’humaine condition II, vi, 380
Aucune âme excellente n’est exempte de mélange de folie [Aristote] II, ii, 347
Aucune constante existence, ni de notre être, ni de celui des objets II, xii, 601
Aucuns nous songent deux âmes II, i, 335
Au-dedans […] au dehors I, xxiii, 118
Au Gibelin j’étais Guelphe, au Guelphe Gibelin [Érasme] III, xii, 1044
Au lieu de se transformer en anges, ils se transforment en bêtes ; Au lieu de se hausser, ils s'abattent III, xiii, 1115
Au plus élevé trône du monde si ne sommes assis que sur notre cul III, xiii, 1115
Autant peut faire le sot celui qui dit vrai, que celui qui dit faux : car nous sommes sur la manière, non sur la matière du dire III, viii, 928
Auteur(s) [ou autheur(s) ; 92 occurrences]
Autre conseil que la philosophie donne, de maintenir en la mémoire seulement le bonheur passé, et d'en effacer les déplaisirs que nous avons soufferts II, xii, 494
Autres forment l’homme, je le récite III, ii, 804
Avantages principiesques sont quasi avantages imaginaires I, xlii, 265
(Avenir) I, iii, 15
Barroco et Baralipton I, xxvi, 161
Beauté du corps qui n'est plus en eux [les vieillards] III, v, 842
Beauté naïve, active, généreuse, non hommasse mais virile I, xxvi, 162
Bien marri que nous n'ayons une douzaine de Laertius [Diogène Laërce], ou qu'il ne soit ou plus étendu ou plus entendu. Car je ne considère pas moins curieusement la fortune et la vie de ces grands précepteurs du monde, que la diversité de leurs dogmes et fantasies. [selon Pierre Villey, plus de 130 citations dans les Essais sont faites à partir de ce Diogène] II, x, 416
(le) Bien public requiert qu'on trahisse et qu'on mente et qu'on massacre ; résignons cette commission à gens plus obéissants et plus souples III, i, 791
Bonheur de notre vie, qui dépend de la tranquillité et contentement d'un esprit bien né, et de la résolution et assurance d'une âme réglée I, xix, 79
Bon(s) auteur(s) [autheur(s)]
I, xxvi, 146 : rencontrer de fortune dans les bons auteurs ces mêmes lieux que j'ai entrepris de traiter ;
I, xxvi, 146 : rencontrer de fortune dans les bons auteurs ces mêmes lieux que j'ai entrepris de traiter ;
II, i, 332 : les bons auteurs mêmes ont tort de s'opiniâtrer à former de nous une constante et solide contexture ;
II, xxxii, 722 : Jean Bodin est un bon auteur de notre temps
III, v, 874 : Quand j'écris, je me passe bien de la compagnie et souvenance des livres, de peur qu'ils n'interrompent ma forme. Aussi que, à la vérité, les bons auteurs m'abattent par trop et rompent le courage
Branle me plait III, ix, 977
Branloire pérenne III, ii, 804
Braverie et constance, moyens tous contraires I, i, 7
Braverie et dédain à battre son ennemi II, xxvii, 694
Brède, efféminé, faiseur d’enfants II, viii, 390
Brièveté des gens d’entendement I, xxvi, 157
(le) But de nôtre carrière, c'est la mort, c'est l'objet nécessaire de notre visée: si elle nous effraye, comme est il possible d'aller un pas en avant, sans fièvre? Le remède du vulgaire c'est de n'y penser pas. Mais de quelle brutale stupidité lui peut venir un si grossier aveuglement ? I, xx, 84
Cache ta vie [Épicure, DL, X, § 119] II, xvi, 619
Caché à soi-même III, v, 845
Capacité de trier le vrai II, xvii, 658
Caquet scolastique II, x, 419
Cause de la vérité devrait être la cause commune à l'un et à l'autre. III, viii, 924
Ce Dieu [Apollon], protecteur de santé et de sagesse, mais gaie et sociale [Horace, Odes, I, xxxi, 17] III, xiii, 1116
Ce fut lors que les nouveautés de Luther commençaient d'entrer en crédit et ébranler en beaucoup de lieux nôtre ancienne créance. En quoi il avait un très bon avis, prévoyant bien, par discours de raison, que ce commencement de maladie déclinerait aisément en un exécrable athéisme : car le vulgaire, n'ayant pas la faculté de juger des choses par elles-mêmes, se laissant emporter à la fortune et aux apparences, après qu'on lui a mis en main la hardiesse de mépriser et contrôler les opinions qu'il avait eues en extrême révérence, comme sont celles où il va de son salut, et qu'on a mis aucuns articles de sa religion en doute et à la balance, il jette tantôt après aisément en pareille incertitude toutes les autres pièces de sa créance, qui n'avaient pas chez lui plus d'autorité ni de fondement que celles qu'on lui a ébranlées ; et secoue comme un joug tyrannique toutes les impressions qu'il avait reçues par l'autorité des lois ou révérence de l'ancien usage II, xii, 439
Nam cupide concultatur nimis ante metutum [Lucrèce, De rerum natura, V, 1139 : On piétine passionnément ce qu'on avait redouté ;
entreprenant dès lors en avant de ne recevoir rien à quoi il n'ait interposé son décret et prêté particulier consentement II, xii, 439
Ce grand précepte est souvent allégué en Platon [Timée, 72] : Fais ton fait et te connais I, iii, 15
Celui-là ne connait pas Vénus en sa parfaite douceur qui n'a couché avec la boiteuse [...] le boiteux le fait le mieux III, xi, 1033
Celui qui dit tout, il nous saoule et nous dégoûte ; celui qui craint à s'exprimer nous achemine à en penser plus qu'il n'en y a III, v, 880
Celui qui en fait son étude, son ouvrage et son métier, qui s'engage à un registre de durée, de toute sa foi II, xviii, 665
Celui qui n'estime pas tant sa femme ou un sien ami que d'en allonger sa vie, et qui s'opiniâtre à mourir, il est trop délicat et trop mou II, xxxv, 750
Ce ne sont mes gestes que j’écris, c’est moi, c’est mon essence. Je tiens qu'il faut être prudent à estimer de soi, et pareillement consciencieux à en témoigner, soit bas, soit haut, indifféremment. Si je me semblais bon et sage ou près de là, je l'entonnerais à pleine teste. De dire moins de soi qu'il n'y en a, c'est sottise, non modestie [Schopenhauer soutiendra le même point de vue.]. Se payer de moins qu'on ne vaut, c'est lâcheté et pusillanimité, selon Aristote. Nulle vertu ne s'aide de la fausseté; et la vérité n'est jamais matière d'erreur. De dire de soi plus qu'il n'en y a, ce n'est pas toujours présomption, c'est encore souvent sottise. Se complaire outre mesure de ce qu'on est, en tomber en amour de soi indiscrète, est, à mon avis, la substance de ce vice. Le supreme remède à le guérir, c'est faire tout le rebours de ce que ceux-ci ordonnent, qui, en défendant le parler de soi, défendent par conséquent encore plus de penser à soi. L'orgueil gît en la pensée. La langue n'y peut avoir qu'une bien légère part II, vi, 379
Ce n'est non plus selon Platon que selon moi, puisque lui et moi l'entendons et voyons de même I, xxvi, 152
Ce n'est pas tant pudeur qu'art et prudence, qui rend nos dames si circonspectes à nous refuser l'entrée de leurs cabinets, avant qu'elles soient peintes et parées pour la montre publique II, xii, 485
Ce qui était inconnu à un siècle, le siècle suivant l’a éclairci II, xii, 560
Ce qui fait qu'on ne doute de guère de choses, c'est que les communes impressions, on ne les essaye jamais ; on n'en sonde point le pied, où gît la faute et la faiblesse; on ne débat que sur les branches ; on ne demande pas si cela est vrai, mais s'il a été ainsi ou ainsi entendu [Cf « Nous devons plutôt juger du fond même des choses qu’attacher grande valeur à savoir ce qu’on a pensé des hommes. » Augustin, Cité de Dieu, XIX, iii, 2.
« Il m’est semblé plus pertinent de suivre la vérité effective des choses que l’idée qu’on s’en est fait. » Machiavel, Le Prince, 15]. II, xii, 539
« Il m’est semblé plus pertinent de suivre la vérité effective des choses que l’idée qu’on s’en est fait. » Machiavel, Le Prince, 15]. II, xii, 539
Ce qu’on hait, on le prend à cœur I, l, 304
César jouissant des plaisirs naturels III, xiii, 1108
C'est chose tendre que la vie et aisée à troubler III, ix, 950
C’est ici un livre de bonne foi, lecteur. Il t'avertit dès l'entrée Au lecteur, 3
C'est sans doute une belle harmonie quand le faire et le dire vont ensemble, et je ne veux pas nier que le dire, lors que les actions suivent, ne soit de plus d'autorité et efficace [déformé par Alain Juppé en : " l'harmonie c'est quand le dire et le faire vont ensemble "] II, xxxi, 716
Ce têtu indocile pense-t-il pas reprendre un nouvel esprit pour reprendre une nouvelle dispute ? III, xiii, 1075
Cet αριστν μετρον [excellente médiocrité ; DL, I, § 93] du temps passé III, xiii, 1102
Cette canaille de vulgaire s'aguerrit et se gendarme à s'ensanglanter jusques aux coudes et à déchiqueter un corps à ses pieds, n'ayant ressentiment d'autre vaillance II, xxvii, 693-694
Cette nation [l'Italie] se peut dire régente du reste du monde en cela. Ils ont plus communément des belles femmes et moins de laides que nous III, v, 883
Cette seule fin d'une autre vie heureusement immortelle, mérite loyalement que nous abandonnons les commodité et douceurs de cette vie nôtre I, xxxix, 245
Ceux qui donnent le branle à un État sont volontiers les premiers absorbés en sa ruine I, xxiii, 119.
Ceux qui écrivent les vies, d'autant qu'ils s'amusent plus aux conseils qu'aux événements, plus à ce qui part du dedans qu'à ce qui arrive au dehors, ceux là me sont plus propres II, x, 416
Ceux qui ont la matière exile [mince], l'enflent de paroles I, xxvi, 157
Chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage I, xxxi, 205
Chacun regarde devant soi ; moi, je regarde dedans moi II, xvii, 657
Chacun sait par expérience qu’il y a des parties qui se branlent, dressent et couchent souvent sans son congé II, vi, 376
Cherté donne goût à la viande III, v, 881
Cheval bien aisé II, vi, 373
Chier dans le panier pour après le mettre sur sa tête III, v, 853
Choisir le goût du vin III, v, 843
Choisir une douzaine d’hommes qui aient dressé leur vie à un certain et assuré train, qui est le principal but de la sagesse II, i, 332
(Les) Choses les plus ignorées sont plus propres à être déifiées II, xii, 516
Choses qui se tiennent par les deux bouts extrêmes I, liv, 311
Cicéron, ce me semble, avait accoutumé de rincer le nez, qui signifie un naturel moqueur II, xvii, 633
Cicéron dit que Philosopher ce n'est autre chose que s'apprêter à la mort [Tusculanes, I, xxx]. I, xx; 81
(le) Ciel et les étoiles ont branlé trois mille ans ; tout le monde l'avait ainsi cru, jusques à ce que Cléanthes le Samien ou, selon Théophraste, Hicetas Siracusien s'avisa de maintenir que c'était la Terre qui se mouvait par le cercle oblique du Zodiaque tournant à l'entour de son axe; et, de notre temps, Copernic a si bien fondé cette doctrine qu'il s'en sert très régulièrement à toutes les conséquences astronomiques II, xii, 570
Combien de belles actions actions particulières s'ensevelissent dans la foule d'une bataille ? II, xvi, 622 [Cf Corneille,
" Combien d'actions, combien d'exploits célèbres
Sont demeurés sans gloire au milieu des ténèbres ! "
Le Cid, I, 4]
Combien diversement jugeons nous des choses ? combien de fois changeons nous nos fantaisies ? Ce que je tiens aujourd'hui et ce que je crois, je le tiens et le crois de toute ma croyance ; tous mes outils et tous mes ressorts empoignent cette opinion et m'en répondent sur tout ce qu'ils peuvent. Je ne saurais embrasser aucune vérité ni conserver avec plus de force que je fais cette ci. J'y suis tout entier, j'y suis voirement [vraiment] ; mais ne m'est il pas advenu, non une fois, mais cent, mais mille, et tous les jours, d'avoir embrassé quelque autre chose à tout ces mêmes instruments, en cette même condition, que depuis j'ai jugée fausse ? II, xii, 563
Comme dit ce vers grec,
Haos ouden hae mathaesis, aen mae nous paraei, [cité par Stobée, Sermo, III]
à quoi faire la science, si l'entendement n'y est ? Plût à Dieu que pour le bien de notre justice ces compagnies-là se trouvassent aussi bien fournies d'entendement et de conscience comme elles sont encore de science ! Non vitae sed scholae discimus [Sénèque, Lettres, CV : " Nous apprenons non pour la vie mais pour l'école. "] I, xxv, 140
Comme le donner est qualité ambitieuse et de prérogative, aussi est l'accepter qualité de soumission III, ix, 969
Comment pouvait ce Dieu ancien [le démon de Socrate] plus clairement accuser en l'humaine connaissance l'ignorance de l'être divin, et apprendre aux hommes que la religion n'était qu'une pièce de leur invention, propre à lier leur société, qu'en déclarant, comme il fit, à ceux qui en recherchaient l'instruction de son trépied, que le vrai culte à chacun était celui qu'il trouvait observé par l'usage du lieu où il était ? II, xii, 579
Commodités et douceurs I, xxxix, 245
Condamnations plus criminelles que le crime III, xiii, 1071
Condition de l'homme merveilleusement corporelle III, viii, 930
Conditions et humeurs [de Montaigne]0000000000000000000000000000, Au lecteur
Confusion de l'ordre et mesure des péchés II, ii, 340
Connaissance vient des sens II, xii, 535, 560, 587, 590, 600
Considérer et juger le danger est aucunement le rebours de s’en étonner III, vi, 900
Continuelle variation des choses humaines I, xlix, 297
Contradictions des jugements ne m'offensent III, viii, 924
Contre nature (concept accepté) II, ii iii ; xii, 516 ; xxx ; III, ii xiii
Contre nature (concept critiqué) I, xxiii xxvii ; II, xii, 526 ; xxx
Convention [le mariage] à laquelle se rapporte bien à point ce qu'on dit, homo homini ou Deus ou lupus [Plaute, Asinaria, vers 495 : Lupus est homo homini, non homo, quom, qualis sit, non gnovit ; cf Érasme, Adages, I, i, 69-70 : Homo homini Deus/Homo homini lupus ; Rabelais, Tiers livre, III : " Les hommes seront loups es hommes "; repris partiellement par Francis Bacon puis par Thomas Hobbes]. Il faut la rencontre de beaucoup de qualités à le bâtir III, v, 852
Corruptions plus dommageables et dénaturées que n'est la lascivité III, v, 861
Couardise punie I, xvi, 70-71
Couler en eau trouble sans y vouloir pêcher III, i, 794
La coutume a fait le parler de soi vicieux, et le prohibe obstinément en haine de la ventance [vantardise] qui semble toujours être attachée aux propres témoignages II, vi, 378
Coutume de l’île de Céa : [mort volontaire] II, iii, 350
Crainte de ce mal [la gravelle] III, xiii, 1091
Crainte et défiance attirent l'offense et la convient I, xxiv, 129
Créance [croyance] ne se manie pas à coups de poing III, xi, 1031
Crème de la philosophie II, x, 413
Cul entre deux selles I, liv, 313 [Cf Rabelais, Cinquième livre, XLIV, " lui commanda s'asseoir entre deux selles " ; on dit aujourd'hui "cul entre deux chaises" ; les Allemands disent ; " cul entre toutes les chaises "]
Culture de l'âme II, xvii, 658
Cupidités classées [cf Épicure, in DL, Lettre à Ménécée, X, § 127 ; Cicéron, Tusculanes, V, xxxiii] II, xii, 471
Dames si circonspectes à nous refuser l'entrée de leurs cabinets, avant qu'elles soient peintes et parées pour la montre publique II, xii, 485
D'autant es-tu Dieu comme Tu te reconnais homme III, xiii, 1115
Débat de l’interprétation des lois II, xii, 527
Défauts en la vieillesse II, viii, 393
Défense de Sénèque et de Plutarque II, xxxii, 721
De la coutume et de ne changer aisément une loi reçue I, xxiii, 108
Démétrius [général macédonien puis roi d’Asie] disait plaisamment de la voix du peuple, qu'il ne faisait non plus de recette de celle qui lui sortait par en haut, que de celle qui lui sortait par en bas. Celui-là dit encore plus :
Ego hoc judico, siquando turpe non sit, tamen non esse non turpe, quum id a multitudine laudetur [" Moi j'estime qu'une chose, lors même qu'elle ne serait pas honteuse, semble l'être quand elle est louée par la foule. ", Cicéron, Sur les vrais biens, II, xv (De finibus ...)] II, xvi, 624
Démon de Socrate I, xi, 44
Dénombrement d’opinions II, xii, 524, 543
Depuis d'un long trait de temps je suis envieilli, mais assagi je ne le suis certes pas d'un pouce. Moi à cette heure et moi tantôt sommes bien deux; mais quand meilleur, je n'en puis rien dire. Il ferait beau être vieil si nous ne marchions que vers l'amendement. C'est un mouvement d'ivrogne titubant, vertigineux, informe, ou des joncs que l'air manie casuellement selon soi. III, ix, 964
Dérèglement de notre esprit I, iv, 24
Désir de connaissance naturel [« Tous les êtres humains désirent naturellement la connaissance. » Aristote, Métaphysique, I, i, 980b. ] III, xiii, 1065
Devoir et règle fortuite II, xii, 578
Devoirs de l'amitié maritale III, ix, 975
Diagoras [de Mélos] qui fut surnommé l'Athée, étant en la Samothrace, à celui qui en lui montrant au temple force vœux et tableaux de ceux qui avaient échappé le naufrage, lui dit : Eh bien, vous qui pensez que les dieux mettent à nonchaloir les choses humaines, que dites-vous de tant d'hommes sauvez par leur grâce ? Il se fait ainsi, répondit-il : ceux-là ne sont pas peints qui sont demeurez noyés, en bien plus grand nombre [Cicéron, De natura deorum, I, xxiii] I, xi, 44
Diagoras et Théodore [de Cyrène] niaient tout sec qu’il y eût des Dieux [Cicéron, De natura deorum, I, xlii] II, xii, 516
Dieu de science et de lumière [Apollon à Delphes] III, xiii, 1075
Dieu seul est, non point selon aucune mesure du temps, mais selon une éternité immuable et immobile, non mesurée par temps, ni sujette à aucune déclinaison; [Plutarque, Que signifie le mot εἶ gravé sur la porte du temple de Delphes, 393a] II, xii, 603
Dieu seul nous l'a dit, et la foi II, xii, 554
(Dieux inventés) " L'homme est bien insensé. Il ne saurait forger un ciron, et forge des Dieux à douzaines. "[cf Pascal : « L'homme est bien insensé. Il ne peut faire un ciron. » ; les Pensées sont en grande partie des notes de lecture non référencées] II, xii, 530
Difficulté de l’institution des enfants I, xxvi, 149
Difficulté est une monnaie que les savants emploient, comme les joueurs de passe-passe, pour ne découvrir la vanité de leur art II, xii, 508
Dignité de la philosophie corrompue par les faibles [Platon, République, VI, 494-496] III, viii, 932
Dire confusément III, ix, 996
Disproportion inique de tirer une récompense éternelle en conséquence d'une si courte vie II, xii, 549
" nos Disputes devaient être défendues et punies comme d'autres crimes verbaux. Quel vice n'éveillent elles et n'amoncellent, toujours régies et commandées par la colère! Nous entrons en inimitié, premièrement contre les raisons, et puis contre les hommes. Nous n'apprenons à disputer que pour contredire, et, chacun contredisant et étant contredit, il en advient que le fruit du disputer c'est perdre et anéantir la vérité. Ainsi Platon, en sa République, prohibe cet exercice aux esprits ineptes et mal nés. " III, viii, 926
Distingo est le plus universel membre de ma Logique II, i, 335
(Diversité de jugements humains) II, xvii, 634
Doctrine de l'ignorance [Socrate ) II, xii, 498
(Le) Dogme d'Hégésias, qu'il ne faut ni haïr ni accuser, mais instruire [DL, II, § 95 ; cf Spinoza, Traité politique, I, § 4 : " Ni rire, ni pleurer, ni haïr, mais comprendre. "], a de la raison ailleurs ; mais ici c'est injustice et inhumanité de secourir et redresser celui qui n'en a que faire, et qui en vaut moins. J'aime à les laisser embourber et empêtrer encore plus qu'ils ne sont, et si avant, s'il est possible, qu'en fin ils se reconnaissent. La sottise et dérèglement de sens [l'esprit faux] n'est pas chose guérissable par un trait d'avertissement. II, viii, 937
Douce liberté des premières lois de nature I, Au lecteur
Douter (Dante) I, xxvi, 152
Doux et mol chevet, et sain, que l'ignorance et l'incuriosité, à reposer une tête bien faite [Commentaire de Diderot : " Pour le trouver tel, il faut avoir la tête aussi bien faite que Montaigne " (Pensées philosophiques, XXVII ; Diderot utilise une transcription due à Pascal)] III, xiii, 1073
Douzaine de Laertius [Diogène Laërce] II, x, 416
Douzaine d’hommes II, i, 332
Du masque et de l'apparence il n'en faut pas faire une essence réelle, ni de l'étranger le propre III, x, 1011
École du commerce des hommes I, xxvi, 154
Écoles de la parlerie III, viii, 927
Écoles de la parlerie III, viii, 927
Écrivaillerie symptôme d’un siècle débordé III, ix, 946
Éducation sans contrainte II, viii, 389
Égalité avec les valets III, iii, 821
Encore faut-il quelque degré d'intelligence à pouvoir remarquer qu'on ignore, et faut pousser à une porte pour savoir qu'elle nous est close III, xiii, 1075
Enfant sauvage II, xii, 435
Ennemi juré de toute falsification I, xl, 252
En toutes choses, sauf simplement aux mauvaises, la mutation est à craindre I, xliii, 270
En toutes sortes, c'est mon homme que Plutarque II, x, 416
En toutes sortes, c'est mon homme que Plutarque II, x, 416
Entre les livres simplement plaisants, je trouve, des modernes, le Décameron de Boccace, Rabelais et les Baisers de Jean Second, s'il les faut loger sous ce titre, dignes qu'on s'y amuse II, x, 410
Entreprenant de parler indifféremment de tout ce qui se présente à ma fantaisie et n'y employant que mes propres et naturels moyens I, xxvi, 146
En vérité, le mentir est un maudit vice. Nous ne sommes hommes et ne nous tenons les uns aux autres que par la parole I, ix, 36
Équanimité et pure indifférence III, x, 1012
(Cette) Erreur de recourir à Dieu en tous nos desseins et entreprises I, lvi, 318
L'erreur particulière fait premièrement l'erreur publique, et à son tour après, l'erreur publique fait l'erreur particulière III, xi, 1027-1028
" Les premiers qui sont abreuvés de ce commencement d'étrangeté, venant à semer leur histoire, sentent par les oppositions qu'on leur fait où loge la difficulté de la persuasion, et vont calfeutrant cet endroit de quelque pièce fausse. Outre ce, que, insita hominibus libidine alendi de industria rumores (1), nous faisons naturellement conscience de rendre ce qu'on nous a prêté sans quelque usure et accession de notre cru. L'erreur particulière fait premièrement l'erreur publique, et à son tour après, l'erreur publique fait l'erreur particulière. Ainsi va tout ce bâtiment, s'étoffant et formant de main en main: de manière que le plus éloigné témoin en est mieux instruit que le plus voisin, et le dernier informé mieux persuadé que le premier. C'est un progrès naturel. Car quiconque croit quelque chose, estime que c'est ouvrage de charité de la persuader à un autre; et pour ce faire, ne craint point d'ajouter de son invention, autant qu'il voit être nécessaire en son compte, pour suppléer à la résistance et au défaut qu'il pense être en la conception d'autrui. " (Passage cité par Voltaire dans Les Mensonges imprimés..., avec ce commentaire : " Qui veut apprendre à douter, doit lire ce chapitre entier de Montaigne, le moins méthodique des philosophes, mais le plus sage et le plus aimable. "
1. " Par la tendance innée aux hommes de donner cours à des rumeurs. " (Tite-Live, Histoire, XXVIII, xxiv, 1 [insita hominibus libidine alendi de industria rumores adiceret]).Erreur publique II, xii, 504
Erreurs contestées et débattables I, xxiii, 120
Erreurs de la mécréance II, xii, 447
Erreurs innocentes I, ix, 36
Esprit primesautier II, x, 409
Esprits bas et maladifs III, viii, 923
Esprits hauts ne sont de guère moins aptes aux choses basses que les bas esprits aux hautes III, ix, 992
Esprits ineptes et mal nés III, viii, 926
Est-il chose qu’on vous propose pour l’avouer ou refuser, laquelle il ne soit pas loisible de considérer comme ambiguë ? II, xii, 503
Et d'où vient, ce qu'on voit par expérience, que les plus grossiers et plus lourds sont plus fermes et plus désirables aux exécutions amoureuses, et que l'amour d'un muletier se rend souvent plus acceptable que celle d'un galant homme, sinon que en celui-ci l'agitation de l'âme trouble [...] II, xii, 491
Éternuement III, vi, 899
Être sans enfant III, ix, 998
Quem circumcursans huc atque huc saepe Cupido
Fin d'une autre vie heureusement immortelle I, xxxix, 245
La fin et le commencement de science se tiennent en pareille bêtise II, xii, 544
Froideur de ma conversation III, iii, 820
Guerre loyale et juste I, v, 25
Guerres civiles que nous sentons II, xxxiii, 732
Héraclide Ponticus attribuait la lumière à l'âme II, xii, 542
Héraclide Ponticus : son Amoureux forcé [DL, V, § 87 : " L'Érotique et (et ?) Clinias] III, v, 858
Homme de nulle rétention II, x, 408
(l') Homme en général, de qui je cherche la connaissance II, x, 416
Il est impossible de traiter de bonne foi avec un sot III, viii, 925
Il faut que j'aille de la plume comme des pieds. III, ix, 991
Il ne faut pas tant regarder ce qu'on mange qu'avec qui on mange III, xiii, 1103
Ils laissent là les choses, et s’amusent à traiter des causes III, xi, 1026
Imagination fausse, plus jalouse de notre action que de notre science I, iii, 15
Impressions reçues par l'autorité des lois ou révérence de l'ancien usage II, xii, 439
Inégalité qui est en nous I, xlii, 258
(l')Institution a gagné cela sur moi, il est vrai que ce n'a point été sans quelque soin, que, sauf la bière, mon appétit est accommodable indifféremment à toutes choses de quoi on se paît I, xxvi, 166
Institution des enfants I, xxvi, 145, 148, 174
Institution de Socrate I, xxvi, 159
Institution née du roi Cyrus I, xlviii, 289
J'aime mieux forger mon âme que la meubler III, iii, 819
J'aimerais mieux m'entendre bien en moi qu'en Cicéron III, xiii, 1073
Je hais toute sorte de tyrannie, et la parlière, et l'effectuelle III, viii, 931
Je m’avance vers celui qui me contredit, qui m’instruit III, viii, 924
Je ne crois les miracles qu'en foi III, v, 855
Je ne suis pas philosophe III, ix, 950
Je sais bien ce que je fuis, mais non pas ce que je cherche III, ix, 972
Jeux des enfants ne sont pas jeux I, xxiii, 110
Joie (Sénèque, Plutarque) I, xxvi, 161 ; III, ix, 979
Jouer dûment notre rôle III, x, 1011
Jugement(s) [260 occurrences]
Juif(s) [5 occurrences]
Laideur III, xii, 1057
La plupart des choses du monde se font par elles-mêmes III, viii, 933
Les sages ont plus à apprendre des fous que les fous des sages [Cf Plutarque, Vie de Caton le censeur, IV] III, viii, 922
Les plus grossiers et plus lourds sont plus fermes et plus désirables aux exécutions amoureuses II, xii, 491
Logique, Physique, Géométrie, Rhétorique I, xxvi, 160
Ma façon simple, naturelle et ordinaire Au lecteur
Maître de moi, à tout sens III, v, 841
Meilleure munition (la lecture) que j'aie trouvé à cet humain voyage III, iii, 828
Mesure de notre puissance II, xii, 502
M'être rongé les ongles à l'étude d'Aristote I, xxvi, 146
Meubler la tête de science ; du jugement et de la vertu, peu de nouvelles I, xxv, 136
Moi qui suis Roi de la matière que je traite, et qui n'en dois conte à personne III, viii, 943
Monstres ne le sont pas à Dieu II, xx, 713
Montre que nous faisons à cette heure de nos pièces en forme III, v, 859
Mort est effroyable à Cicéron, désirable à Caton, indifférente à Socrate I, l, 302
(La) Mort est moins à craindre que rien, s'il y avait quelque chose de moins,
multo mortem minus ad nos esse putandum
Si minus esse potest quam quod nihil esse videmus.
Temporis aeterni fuerit.
N'est enfant des classes moyennes, qui ne se puisse dire plus savant que moi I, xxvi, 146
Noms si fameux et anciens qu'ils me semblent se nommer assez sans moi II, x, 408
Notre monde n’est formé qu’à l’ostentation III, xii, 1037
Nous faudra-il chier en courant ? III, xiii, 1115
Nous pensons toujours ailleurs ; l’espérance d’une vie meilleure nous arrête et appuie, ou l’espérance de la valeur de nos enfants, ou la gloire future de nôtre nom III, iv, 834
Nouveautés (nouvelletées) de Luther II, xii, 439
Office de piété de tuer son père en certain âge I, xxiii, 114
On dict bien vrai qu'un honnête homme c'est un homme mêlé III, ix, 986
On ne cesse de criailler à nos oreilles I, xxvi, 150
On nous apprend à vivre quand la vie est passée I, xxvi, 163
(la) Parole est moitié à celui qui parle, moitié à celui qui l'écoute III, xiii, 1088
Peu d'hommes ont été admirés par leurs domestiques III, ii, 808
Philosopher c’est apprendre à mourir (Cicéron, Tusculanes, I, xxx, 74 ; cf Platon, Phédon, 67D-68B) ; Rabelais, Tiers Livre, XXXI) I, xx, 81 . [Après Platon et Cicéron, Montaigne retire donc la question de la mort à la religion pour la confier à la philosophie ; apprendre à se passer de la perspective d'une vie éternelle].
Philosophie n'est qu'une poésie sophistiquée II, xii, 537
Philosophie ostentatrice et parlière I, xxxix, 248
Pire état de l'homme II, ii, 340
Platonique subtilité III, xiii, 1075
Plus je me hante et me connais, plus ma difformité m'étonne III, xi, 1029
Préservatifs, qui sont résolution et souffrance III, xii, 1048
Qualité inséparable des erreurs populaires III, x, 1013
Quand je danse, je danse : quand je dors, je dors III, xiii, 1107
Qui apprendrait les hommes à mourir, leur apprendrait à vivre I, xx, 90
Qui aura été une fois bien fol, ne sera nulle autre fois bien sage III, vi, 900 [commentaire de Nietzsche : " C’est à se gratter derrière l'oreille. "]
Qui ne peut venir à bout du commencement ne viendra pas à bout de la fin III, x, 1017
Et qui sait qu'une tierce opinion, d'ici à mille ans, ne renverse les deux précédentes?
Sic volvenda aetas commutat tempora rerum:
Quod fuit in pretio, fit nullo denique honore;
Porro aliud succedit, et è contemptibus exit,
Inque dies magis appetitur, florétque repertum
Quoi, si elle mange votre pain à la sauce d'une plus agréable imagination ? III, v, 883
Regarder ce qu'on mange III, xiii, 1103
Retenir à tout nos dents et nos griffes l'usage des plaisirs de la vie I, xxxix, 246
Sages ne pouvons-nous être que de notre propre sagesse I, xxv, 138
Sauce d'une plus agréable imagination III, v, 883
Science de gueule I, li, 306
S'étudier à soi III, iii, 819
Socrate ses extases et ses démonneries III, xiii, 1115
Souverain bonheur et félicité en laquelle le sage est logé par sa vertu II, xii, 593
Suivant l'institution de Socrate [DL, II, § 21] borner le cours de notre étude I, xxvi, 159
Tel de ma connaissance s’est perdu III, v, 860
Telle ou telle sentence de Cicéron I, xxvi, 152
Théorique et pratique I, xxv, 139
Tierce (espèce), des âmes réglées et fortes d'elles-mêmes
Tout dire II, xvii, 648 ; III, ii ; ix, 981
Tout lieu retiré requiert un promenoir. Mes pensées dorment, si je les assis III, iii, 828
Tout mouvement nous découvre I, l (50), 302
Truchement de notre âme (la parole) II, xviii, 667
Tu ne vois que l'ordre et la police de petit caveau où tu es logé II, xii, 523
Une plus agréable imagination ? III, v, 883
Un quart d’heure de passion sans conséquence, sans nuisance, ne mérite pas des préceptes particuliers III, xii, 1051
(l')Usage nous dérobe le vrai visage des choses I, xxiii, 116
(la) Vaillance (de qui c'est l'effet de s'exercer seulement contre la résistance,
Nec nisi bellantis gaudet cervice juvenci [Claudien, lettre I)
Vanité de désirs et cogitations qui nous divertissent III, xiii, 1114
Vice n'est que dérèglement et faute de mesure II, i, 332
Vie populaire et privée III, ii, 805
Vie est un mouvement III, ix, 988
Vivre plus à loisir et à son aise In xxxix, 238
Fulgebat, crocina splendidus in tunica, [Catulle, LXVIII : autour d'elle, souvent, voltigeait çà et là Cupidon, resplendissant dans sa tunique couleur de safran]
prêté autant licencieusement et inconsidérément qu'autre au désir qui me tenait saisi III, xiii, 1086
Étude des livres III, viii, 923
Étude des sciences et effémination I, xxv, 143
Étude que je fais II, xvii, 634
Excellente et meilleure police est à chacune nation celle sous laquelle elle s'est maintenue III, ix, 957
Exercitation II, vi, 370
Extrême espèce d’injustice (Platon) III, xii, 1043
Extrêmes qui se tiennent III, xi, 1035
Fables d’aujourd’hui I, xxvii, 182
Façon de répondre, enquêteuse, non résolutive : Qu'est-ce à dire? Je ne l'entends pas, Il pourrait être, Est-il vrai ? III, xi, 1030
Faiblesse d’ans de Montaigne III, xiii, 1086
Fantaisies informes et irrésolues I, lvi, 317
Fausse image des choses III, vi, 908
Faux sujet et fantastique I, iv, 22
Femmes II, viii, 390 (Les anciens Gaulois estimaient à extrême reproche d'avoir eu accointance de femme avant l'âge de vingt ans [César, Guerre des Gaules, VI, xxi), et recommandaient singulièrement aux hommes qui se voulaient dresser pour la guerre, de conserver bien avant en l'âge leur pucelage, d'autant que les courages s'amollissent et divertissent par l'accouplement des femmes) ;
II, xii, 485 Ce n'est pas tant pudeur qu'art et prudence, qui rend nos dames si circonspectes à nous refuser l'entrée de leurs cabinets, avant qu'elles soient peintes et parées pour la montre publique), 537 (les femmes emploient des dents d'ivoire où les leurs naturelles leur manquent, et, au lieu de leur vrai teint, en forgent un de quelque matière étrangère; comme elles font des cuisses de drap et de feutre, et de l'embonpoint de coton, et, au vu et su d'un chacun, s'embellissent d'une beauté fausse et empruntée) ;
Les femmes n'ont pas tort du tout quand elles refusent les règles de vie qui sont introduites au monde, d'autant que ce sont les hommes qui les ont faites sans elles III, v, 854
Femmes I, li, 305 (Ceux qui masquent et fardent les femmes, font moins de mal; car c'est chose de peu de perte de ne les voir pas en leur naturel ; là où ceux-ci font état de tromper, non pas nos yeux, mais notre jugement, et d'abâtardir et corrompre l'essence des choses) ;
II, viii ; xii, 537 ;
III, iii ; v, 856, 857 (garçons débauchés autrefois [Platon, Timée, xlii]), 882, 897 (mâles et femelles sont jetés en même moule : sauf l'institution et l'usage, la différence n'y est pas grande) ;
III, xii
II, viii ; xii, 537 ;
III, iii ; v, 856, 857 (garçons débauchés autrefois [Platon, Timée, xlii]), 882, 897 (mâles et femelles sont jetés en même moule : sauf l'institution et l'usage, la différence n'y est pas grande) ;
III, xii
" La plus utile et honorable science et occupation à une femme, c'est la science du ménage. J'en vois quelqu'une avare, de ménagère fort peu. C'est sa maîtresse qualité, et qu'on doit chercher avant tout autre, comme le seul devoir qui sert à ruiner ou sauver nos maisons. Qu'on ne m'en parle pas, selon que l'experience m'en a appris, je requiers d'une femme mariée, au dessus de toute autre vertu, la vertu économique. Je l'en mets au propre, lui laissant par mon absence tout le gouvernement en main. Je vois avec dépit en plusieurs ménages monsieur revenir maussade et tout marmiteux du tracas des affaires, environ midi, que madame est encore après à se coiffer et attifer en son cabinet. " III, ix, 975
Femmes opiniâtres II, xxxii, 725
Feu mon père [Pierre Eyquem, 1495-1568], homme, pour n'être aidé que de l'expérience et du naturel, d'un jugement bien net, m'a dit autrefois qu'il avait désiré mettre en train qu'il y eût es villes certain lieu désigné, auquel ceux qui auraient besoin de quelque chose, se pussent rendre et faire enregistrer leur affaire à un officier établi pour cet effet, comme : Je cherche à vendre des perles, je cherche des perles à vendre. Tel veut compagnie pour aller à Paris ; tel s'enquiert d'un serviteur de telle qualité ; tel d'un maître : tel demande un ouvrier ; qui ceci, qui cela, chacun selon son besoin. Et semble que ce moyen de nous entr'advertir apporterait non légère commodité au commerce public : car à tous coups il y a des conditions qui s'entrecherchent, et, pour ne s'entr'entendre, laissent les hommes en extrême nécessité I, xxxv, 223
Fin d'une autre vie heureusement immortelle I, xxxix, 245
La fin et le commencement de science se tiennent en pareille bêtise II, xii, 544
Foi populaire I, xxi, 106
Force de l’imagination I, xxi, 97, 99
Formes de la connaissance II, xii, 535
Fourgon se moque de la pelle III, v, 897
Français semblent des guenons qui vont grimpant contremont [en remontant] un arbre, de branche en branche, et ne cessent d'aller jusques à ce qu'elles sont arrivées à la plus haute branche, et y montrent le cul, quand elles y sont II, xvii, 646
Froideur de ma conversation III, iii, 820
Fuir l’air puant et pesant I, lv, 316
Gain de notre étude, c'est en être devenu meilleur et plus sage I, xxvi, 152
Gâter ses mœurs généreuses par l'incivilité et barbarie d'autrui I, xxvi, 164
Gauchir sa parole [le fait du Prince] III, i, 799
Génération est la principale des actions naturelles II, xii, 470
Geôle de jeunesse captive I, xxvi, 165
Germain I, xxi, 99
Goût du vin III, v, 843
Grand architecte II, xii, 446
Grand et glorieux chef d’œuvre III, xiii, 1108
Grandeur romaine II, xxiv, 686
Guerre loyale et juste I, v, 25
Guerre étrangère est un mal bien plus doux que la civile II, xxiii, 683
Guerres civiles agitant à présent la France II, xix, 668
[Huit ou neuf guerres de religion :
Guerres civiles de César II, xiii, 608
Guerres civiles de son temps [Thucydide] I, xxiii, 120
Guerres civiles en France II, xvi, 628
[Huit ou neuf guerres de religion :
1562, 1er mars : massacre de Vassy
1567, 28 septembre :
1568, 23 mars : paix de Longjumeau
1568-1570 : nouvelle trêve, l'édit de Saint-Germain, le 8 août 1570.
1568-1570 : nouvelle trêve, l'édit de Saint-Germain, le 8 août 1570.
1572, 23-24 août : massacre de la Saint Barthémély
1574-1576 : Complot des Malcontents
1574-1576 : Complot des Malcontents
1576 (2) Paix de Monsieur. La Ligue
1577
1577
1580]
Guerres civiles de César II, xiii, 608
Guerres civiles de son temps [Thucydide] I, xxiii, 120
Guerres civiles en France II, xvi, 628
(les) Guerres civiles ont cela de pire que les autres guerres, de nous mettre chacun en eschauguette [à l'affût] en sa propre maison III, ix, 971
Guerres civiles produisent souvent ces vilains exemples, que nous punissons les privés [les particuliers] de ce qu'ils nous ont cru quand nous étions autres III, i, 800
Guerres civiles que nous sentons II, xxxiii, 732
(Habitude) seconde nature (Aristote) III, x, 1010
Héraclides Ponticus : "Je ne sais, dit-il, ni art ni science; mais je suis philosophe" I, xxvi, 168
Héraclides Ponticus ne fait que vaguer entre les avis, et enfin prive Dieu de sentiment et le fait remuant de forme à autre, et puis dit que c'est le Ciel et la Terre II, xii, 516
Héraclide Ponticus attribuait la lumière à l'âme II, xii, 542
Héraclide Ponticus : son Amoureux forcé [DL, V, § 87 : " L'Érotique et (et ?) Clinias] III, v, 858
Hésiode corrige le dire de Platon, que la peine suit de bien pres le péché: car il dit qu'elle naît en l'instant et quant et quant le péché. II, v, 367
Hiéron et les voluptés [Xénophon, Hiéron, I, viii] I, xlii, 264
l'Histoire a connu trois Socrates, cinq Platons, huit Aristotes, sept Xénophons, vingt Démétrius, vingt Théodores : et devinez combien elle n'en a pas connu. I, xlvi, 280
Historiens sont ma droite balle II, x, 416
Homicide à la mode de Platon I, xxx, 199
Homme à craindre pour l’homme II, xix, 671
Homme de nulle rétention II, x, 408
(L') Homme est bien insensé. Il ne saurait forger un ciron, et forge des Dieux à douzaines [cf Pascal, Pensées, L 956, B 925 : « L'homme est bien insensé. Il ne peut faire un ciron. »] II, xii, 530
Homme nu et vide, reconnaissant sa faiblesse naturelle, propre à recevoir d'en haut quelque force étrangère, dégarni d'humaine science, et d'autant plus apte à loger en soi la divine, anéantissant son jugement pour faire plus de place à la foi [...] C'est une carte blanche [tabula rasa] préparée à prendre du doigt de Dieu telles formes qu'il lui plaira y graver. [cf Kant, Critique de la raison pure, 2e préface : " Je devais donc supprimer le savoir, pour trouver une place pour la foi "] ] II, xii, 506
L'homme s'ordonne à soi même d'être nécessairement en faute. Il n'est guère fin de tailler son obligation à la raison d'un autre être que le sien III, ix, 990-991
Honnêtes gens les philosophes I, liv, 313
Hostilité excellente comme la chrétienne II, xii, 444
Humeurs débauchées, comme est la mienne III, v, 852
(ces) Humeurs transcendantes m'effrayent, comme les lieux hautains et inaccessibles III, xiii, 1115
Ignorance abécédaire, qui va devant la science I, liv, 312
Ignorance doctorale, qui vient après la science : ignorance que la science fait et engendre, tout ainsi comme elle défait et détruit la premiere I, liv, 312
Ignorance et savoir II, xii, 480, 481, 482, 518 ; xvii, 634 ; III, xi, 1035
Ignorance qui se sait II, xii, 502
Il échappe souvent des fautes à nos yeux, mais la maladie du jugement consiste à ne les pouvoir apercevoir lorsqu’un autre nous les découvre [c'est l'esprit faux, le troisième type hésiodien ; cf Hésiode, Machiavel et Nietzsche] II, x, 409
Il est bien sans effroi à la mort, mais si on le bat, il crie et se tourmente I, xiv, 55
Il est connu que la plupart des belles actions de l'âme procèdent et ont besoin de cette impulsion des passions, II, xii, 567 [Cf Helvétius, « Rien de grand ne se fait sans passion. », De l'Homme]
Il est fort peu d'exemples de vie pleins et purs, et fait-on tort à notre instruction, de nous en proposer tous les jours d'imbéciles et manqués, à peine bons à un seul pli, qui nous tirent arrière plutôt, corrupteurs plutôt que correcteurs III, xiii, 1110
Il est impossible de traiter de bonne foi avec un sot III, viii, 925
Il est ordinaire de voir les bonnes intentions, si elles sont conduites sans modération, pousser les hommes à des effets très vicieux II, xix, 668
Il faut jouer dûment notre rôle, mais comme rôle d'un personnage emprunté. Du masque et de l'apparence il n'en faut pas faire une essence réelle, ni de l'étranger le propre. Nous ne savons pas distinguer la peau de la chemise. C'est assez de s'enfariner le visage, sans s'enfariner la poitrine. J'en vois qui se transforment et se transsubstantient en autant de nouvelles figures et de nouveaux êtres qu'ils entreprennent de charges, et qui se prélatent [prélassent] jusques au foie et aux intestins, et entraînent leur office jusques en leur garde-robe. III, x, 1011-1012
Il faut que j'aille de la plume comme des pieds. III, ix, 991
Il faut retenir à tout nos dents et nos griffes l'usage des plaisirs de la vie, que nos ans nous arrachent des poings, les uns après les autres I, xxxix, 246
Il le fallait faire ; mais s'il [le Prince] le fit sans regret, s'il ne lui greva de le faire, c'est signe que sa conscience est en mauvais termes [Commentaire de Zemmour : " Quand je cite Montaigne – qui n'est pas le chef de la ligue des catholiques ! – expliquant qu'il fallait faire la Saint-Barthélemy, cela ne vous questionne pas ? "] III, i, 799
Il ne faut pas tant regarder ce qu'on mange qu'avec qui on mange III, xiii, 1103
Il n’y a que les fous certains et résolus I, xxvi, 151
Ils commencent ordinairement ainsi : comment est-ce que cela se fait-il ? – Mais se fait-il ? faudrait-il dire III, xi, 1026-1027.
Il se trouve plus de différence de tel homme à tel homme que de tel animal à tel homme II, xii, 466
Je reviens à ma description, de façon plus équitable et plus équable.
Omnino amicitiae, corroboratis jam confirmatisque ingeniis et aetatibus, judicandae sunt. [Cicéron, De amiticia, XX : " Il faut juger de l'amitié seulement quand l'âge a formé et affermi les caractères. "]
Au demeurant, ce que nous appelons ordinairement amis et amitiés, ce ne sont qu'accointances et familiarités nouées par quelque occasion ou commodité, par le moyen de laquelle nos âmes s'entretiennent. En l'amitié de quoi je parle, elles se mêlent et confondent l'une en l'autre, d'un mélange si universel, qu'elles effacent et ne retrouvent plus la couture qui les a jointes. Si on me presse de dire pourquoi je l'aimais, je sens que cela ne se peut exprimer, qu'en répondant : Par ce que c'était lui ; par ce que c'était moi. Il y a, au delà de tout mon discours, et de ce que j'en puis dire particulièrement, ne sais quelle force inexplicable et fatale, médiatrice de cette union. Nous nous cherchions avant que de nous être vus, et par des rapports que nous ouïmes l'un de l'autre, qui faisaient en notre affection plus d'effort que ne porte la raison des rapports, je crois par quelque ordonnance du ciel: nous nous embrassions par nos noms. Et à notre première rencontre, qui fut par hasard en une grande fête et compagnie de ville, nous nous trouvâmes si prins, si connus, si obligez entre nous, que rien des lors ne nous fut si proche que l'un à l'autre. Il écrivit une Satire Latine excellente, qui est publiée, par laquelle il excuse et explique la précipitation de notre intelligence, si promptement parvenue à sa perfection. »
Il se voit plus souvent cette faute que les Théologiens écrivent trop humainement, que cette autre que les humanistes écrivent trop peu théologalement I, lvi, 323
Ils laissent là les choses, et s’amusent à traiter des causes III, xi, 1026
Ils n’entendent ni ce qui se dit ni pourquoi, et répondent de même III, viii, 928
Ils veulent se mettre hors d'eux et échapper à l'homme III, xiii, 1115
Il y a du malheur d'en être là que la meilleure touche de la vérité ce soit la multitude des croyants, en une presse où les fous surpassent de tant les sages en nombre III, xi, 1028
Il y a plus affaire à interpréter les interprétations qu'à interpréter les choses, et plus de livres sur les livres que sur autre sujet : nous ne faisons que nous entregloser. Tout fourmille de commentaires; d'auteurs, il en est grand cherté. Le principal et plus fameux savoir de nos siècles, est-ce pas savoir entendre les savants ? Est-ce pas la fin commune et dernière de tous études? Nos opinions s'entent les unes sur les autres. La première sert de tige à la seconde, la seconde à la tierce. Nous échelons ainsi de degré en degré. Et advient de là que le plus haut monté a souvent plus d'honneur que de mérite; car il n'est monté que d'un grain sur les épaules du pénultime. [...] Notre contestation est verbale. Je demande que c'est que nature, volupté, cercle, et substitution. La question est de paroles, et se paye de même.III, xiii, 1069
Il y a tant de sortes de défauts en la vieillesse, tant d'impuissance II, viii, 393
Imagination fausse, plus jalouse de notre action que de notre science I, iii, 15
Imitation I, xxvi ; II, xii, 468
Imposture I, xxiii, 111 ; xxvii, 181 ; xxxi, 208 ;
Impressions reçues par l'autorité des lois ou révérence de l'ancien usage II, xii, 439
Inanité, vanité et dénéantise de l'homme II, xii, 448
Incertitude de notre jugement I, xlvii, 281
(Inceste) I, xxiii, 114
Inclination que j'ai à la modestie, à l'obéissance des créances [croyances] qui me sont prescrites, à une constante froideur et modération d'opinions, et la haine à cette arrogance importune et querelleuse, se croyant et fiant toute à soi, ennemie capitale de discipline et de vérité III, xiii, 1075
Incliner l’Histoire à leur fantaisie II, x, 417
Inconstance de nos actions II, i, 331
Incroyable II, xxxii, 723, 725
Indiscrète et prodigieuse facilité des peuples à se laisser mener et manier la créance [croyance] et l'espérance III, x, 1013
Inégalité qui est en nous I, xlii, 258
Indifférence à plusieurs choses II, xiv, 611 ; xxxvii, 760
Indocile liberté de ce membre I, xxi, 102
Innovation III, ix, 958
(l')Institution a gagné cela sur moi, il est vrai que ce n'a point été sans quelque soin, que, sauf la bière, mon appétit est accommodable indifféremment à toutes choses de quoi on se paît I, xxvi, 166
Institution de ses enfants I, xx, 88
Institution des enfants I, xxvi, 145, 148, 174
Institution de Socrate I, xxvi, 159
Institution née du roi Cyrus I, xlviii, 289
Intellectuellement sensibles, sensiblement intellectuels III, xiii, 1107
Interprétation II, xii, 585
(Irrésolution) II, xvii, 635
Ivrognerie II, ii, 339
J’accuse mon impatience, et tiens premièrement qu'elle est également vicieuse en celui qui a droit comme en celui qui a tort: car c'est toujours une aigreur tyrannique de ne pouvoir souffrir une forme diverse à la sienne; et puis, qu'il n'est, à la vérité, point de plus grande fadaise, et plus constante, que de s'émouvoir et piquer des fadaises du monde, ni plus hétéroclite. III, viii, 928-929
J'accuse tout violence en l’éducation d’une âme tendre, qu'on dresse pour l'honneur et la liberté. Il y a je ne sais quoi de servile en la rigueur et en la contrainte; et tiens que ce qui ne se peut faire par la raison, et par prudence et adresse, ne se fait jamais par la force. II, viii, 389
Jacques Peletier me disait chez moi qu'il avait trouvé deux lignes s'acheminant l'une vers l'autre pour se joindre, qu'il vérifiait toutefois ne pouvoir jamais, jusques à l'infinité, arriver à se toucher [asymptotisme ; cf II, xiv, 611 : " deux lignes s'approchant sans cesse l'une de l'autre et ne se pouvant jamais joindre "] II, xii, 571
J'ai lu en Tite-Live cent choses que tel n'y a pas lu. Plutarque en y a lu cent, outre ce que j'y ai su lire, et, à l'aventure, outre ce que l'auteur y avait mis. À d'aucuns c'est une pure étude grammairienne ; à d'autres, l'anatomie de la philosophie, en laquelle les plus abstruses parties de notre nature se pénètrent I, xxvi,156
J'aime des natures tempérées et moyennes. L'immodération vers le bien même, si elle ne m'offense, elle m'étonne et me met en peine de la baptiser. I, xxx, 197
J'aime l'allure poétique, à sauts et à gambades III, ix , 994
J'aime mieux forger mon âme que la meubler III, iii, 819
J'aimerais mieux m'entendre bien en moi qu'en Cicéron III, xiii, 1073
J'ai pris plaisir à publier en plusieurs lieux l'espérance que j'ai de Marie de Gournay le Jars, ma fille d'alliance : et certes aimée de moi beaucoup plus que paternellement, et enveloppée en ma retraite et solitude, comme l'une des meilleures parties de mon propre être. Je ne regarde plus qu'elle au monde II, xvii, 661
J'ai pris plaisir de voir en quelque lieu des hommes, par dévotion, faire vœu d'ignorance, comme de chasteté, de pauvreté, de pénitence. C'est aussi châtrer nos appétits désordonnés, d'émousser cette cupidité qui nous époinçonne [aiguillonne] à l'étude des livres, et priver l'âme de cette complaisance voluptueuse qui nous chatouille par l'opinion de science. Et est richement accomplir le vœu de pauvreté, d'y joindre encore celle de l'esprit. Il ne nous faut guère de doctrine pour vivre à notre aise. III, xii, 1039
J'ai pu me mêler des charges publiques [maire de Bordeaux] sans me départir de moi de la largeur d'une ongle, et me donner à autrui sans m'ôter à moi II, x, 1007
J'ai un dictionnaire tout à part moi : je passe le temps, quand il est mauvais et incommode; quand il est bon, je ne le veux pas passer, je le retâte, je m'y tiens. Il faut courir le mauvais et se reassoir au bon. III, xiii, 1111
J’ai une façon rêveuse qui me retire à moi III, iii, 820
J’ajoute, mais je ne corrige pas III, ix, 963
Jamais deux hommes ne jugèrent pareillement de même chose III, xiii, 1067
Jamais homme n'eût ses approches plus impertinemment génitales III, v, 890
J'apprends à craindre mon allure par tout, et m'attends à la régler III, xiii, 1074
J'aurai élancé quelque subtilité en écrivant I, x, 40
J'apprends à craindre mon allure par tout, et m'attends à la régler III, xiii, 1074
J'aurai élancé quelque subtilité en écrivant I, x, 40
Je dis, comme ce même Épicure [cf Sénèque le Jeune, Lettres à Lucilius, xviii], qu'il ne faut pas tant regarder ce qu'on mange qu'avec qui on mange III, xiii, 1103
Je fais dire aux autres ce que je ne puis si bien dire, tantôt par faiblesse de mon langage, tantôt par faiblesse de mon sens II, x, 408
Je fus pelaudé [maltraité] à toutes mains III, xii, 1044
Je hais toute sorte de tyrannie, et la parlière, et l'effectuelle III, viii, 931
Je laisse à part la grossière imposture des religions, de quoi tant de grandes nations et tant de suffisants personnages se sont vus enivrés: car cette partie étant hors de nos raisons humaines, il est plus excusable de s'y perdre, à qui n'y est extraordinairement éclairé par faveur divine II, xxiii, 111
Je m’avance vers celui qui me contredit, qui m’instruit III, viii, 924
Je m’étale entier II, vi, 379
Je m’étudie plus qu’autre sujet III, xiii, 1072
Je me désavoue sans cesse II, xvii, 635
Je me fais plus d’injure en mentant, que je n’en fais à celui de qui je mens II, xvii, 659
Je me regarde diversement II, i, 335
Je n’aime point à guérir le mal par le mal ; je hais les remèdes qui importunent plus que la maladie III, xiii, 1086
Je n’ai point autre passion qui me tienne en haleine III, v, 893
J'enchérirais volontiers sur Plutarque ; et dirais qu'il y a plus de distance de tel à tel homme qu'il n'y a de tel homme à telle bête : hem vir viro quid praestat [Térence, Eunuque, II, iii, 1 : Ah, que l'homme peut être supérieur à l'homme ! ". Et qu'il y a autant de degrés d’esprits qu'il y a d'ici au ciel de brasses, et autant innombrables I, xlii, 258-259 [Cf " ce que je maintiens ordinairement, qu'il se trouve plus de difference de tel homme à tel homme que de tel animal à tel homme " II, xii, 466]
Je ne crois les miracles qu'en foi III, v, 855
Je ne dis pas que c'est bien dire, je dis que c'est bien penser. C'est la gaillardise de l'imagination qui élève et enfle les paroles III, v, 873
Je ne me persuade pas aisément qu'Épicure, Platon et Pythagore nous aient donné pour argent comptant leurs atomes, leurs idées et leurs nombres II, xii, 511
Je ne me trouve pas où je me cherche ; et me trouve plus par rencontre que par l'inquisition de mon jugement I, x, 40
Je ne suis pas philosophe III, ix, 950
Je ne veux pas priver la tromperie de son rang, ce serait mal entendre le monde ; je sais qu'elle a servi souvent profitablement, et qu'elle maintient et nourrit la plupart des vacations des hommes III, i, 795-796.
Je peins le passage III, ii, 805
Je pense sentir II, xii, 541
Je porte en moi mes préservatifs, qui sont résolution et souffrance III, xii, 1048
Je propose une vie basse et sans lustre, c'est tout un. On attache aussi bien toute la philosophie morale à une vie populaire et privée que à une vie de plus riche étoffe : chaque homme porte la forme entière de l'humaine condition III, ii, 805
Je sais bien ce que je fuis, mais non pas ce que je cherche III, ix, 972
Je sais bon gré à Jacques Amiot d'avoir laissé, dans le cours d'une oraison française, les noms latins tous entiers, sans les bigarrer et changer pour leur donner une cadence française I, xlvi, 177
Je sais qu'il y a une Médecine, une Jurisprudence, quatre parties en la Mathématique [c'est le quadrivium : arithmétique, musique, géométrie, astronomie], et grossièrement ce à quoi elles visent. Et à l'aventure encore sais-je la prétention des sciences en général au service de notre vie. Mais, d'y enfoncer plus avant, de m'être rongé les ongles à l'étude d'Aristote, monarque de la doctrine moderne, ou opiniâtré après quelque science, je ne l'ai jamais fait ; ni n'est art de quoi je susse peindre seulement les premiers linéaments. Et n'est enfant des classes moyennes, qui ne se puisse dire plus savant que moi, qui n'ai seulement pas de quoi l'examiner sur sa première leçon : au moins selon icelle. Et, si l'on m'y force, je suis contraint, assez ineptement, d'en tirer quelque matière de propos universel, sur quoi j'examine son jugement naturel : leçon qui leur est autant inconnue, comme à moi la leur. Je n'ai dressé commerce avec aucun livre solide, sinon Plutarque et Sénèque, où je puise comme les Danaïdes, remplissant et versant sans cesse. J'en attache quelque chose à ce papier; à moi, si peu que rien. L'Histoire, c'est plus mon gibier, ou la poésie, que j'aime d'une particulière inclination I, xxvi, 146
Je suis bien marri que nous n'ayons une douzaine de Laertius [Diogène Laërce], ou qu'il ne soit ou plus étendu ou plus entendu II, x, 416
Je suis moi-même la matière de mon livre Au lecteur, 3 [JJ
Je suivrai le bon parti jusques au feu, mais exclusivement si je puis III, i, 792 [Cf Nietzsche : « Nous ne nous laisserions pas brûler pour nos opinions : nous ne sommes pas si sûrs d'elles. Mais peut-être pour le droit d'avoir et de changer nos opinions. » Le Voyageur et son ombre (1879), § 333.
Je trouve plus de volupté à seulement voir le juste et doux mélange de deux jeunes beautés ou à le seulement considérer par fantaisie, qu'à faire moi-même le second d'un mélange triste et informe III, v, 895
J’étudiais, jeune, pour l’ostentation ; depuis, un peu, pour m’assagir III, iii, 829
Jeune homme demandant au philosophe Panétius s'il sierait bien au sage d'être amoureux [Sénèque, Lettres à Lucilius, cxvi] III, v, 891
Je veux être maître de moi, à tout sens III, v, 841
Jeux des enfants ne sont pas jeux I, xxiii, 110
Je veux qu’on agisse I, xx, 89
Je voudrais aussi qu'on fut soigneux de lui choisir un conducteur qui eût plutôt la tête bien faite que bien pleine, et qu'on y requit tous les deux, mais plus les mœurs et l'entendement que la science; et qu'il se conduisit en sa charge d'une nouvelle manière. On ne cesse de criailler à nos oreilles, comme qui verserait dans un entonnoir, et notre charge ce n'est que redire ce qu'on nous a dict. Je voudrais qu'il corrigeât cette partie, et que, de belle arrivée, selon la portée de l'âme qu'il a en main, il commençât à la mettre sur la montre, lui faisant goûter les choses, les choisir et discerner d'elle même: quelquefois lui ouvrant chemin, quelquefois le lui laissant ouvrir. I, xxvi, 150
Joie (Sénèque, Plutarque) I, xxvi, 161 ; III, ix, 979
Jointure universelle de membres gâtés III, xii, 1047
Jouer dûment notre rôle III, x, 1011
J'ouïe journellement dire à des sots des mots non sots. Ils disent une bonne chose ; sachons jusques où ils la connaissent, voyons par où ils la tiennent. Nous les aidons à employer ce beau mot et cette belle raison qu'ils ne possèdent pas ; ils ne l'ont qu'en garde [Cela évoque la distinction entre le premier et le deuxième type hésiodien] III, viii, 937
Jouir, non posséder I, xlii, 262
Jugement(s) [260 occurrences]
(Le) Jugement tient chez moi un siège magistral, au moins il s'en efforce soigneusement III, xiii, 1074
Juif(s) [5 occurrences]
La fortune m'a fait grand déplaisir d'interrompre la belle structure du Pont neuf de notre grand'ville et m'ôter l'espoir avant de mourir d'en voir en train l'usage. " III, vi, 902
Laideur III, xii, 1057
Laideur de la piperie I, xxiii, 110
Laisser en suspens I, xxvii, 180
Laissons-là le peuple, qui ne se sent point, qui ne se juge point, qui laisse la plus grande part de ses facultés naturelles oisives II, xii, 501
Laissons l'entendement et la conscience vides I, xxv, 136
La majesté divine s'est ainsi pour nous aucunement [dans une certaine mesure] laissé circonscrire aux limites corporels : ses sacrements surnaturels et célestes ont des signes de notre terrestre condition ; son adoration s'exprime par offices et paroles sensibles: car c'est l'homme, qui croit et qui prie II, xii, 514-515
Langage I, ix ; II, xii, 454
Langage commun obscur en contrat III, xiii, 1066
La plupart de nos vacations sont farcesques .Mundus universus exercet histrionam [Pétrone, fragment, cité par Juste Lipse, De la constance, I, 8] III, x, 1011
La plupart des choses du monde se font par elles-mêmes III, viii, 933
La sagesse de ma leçon est en vérité, en liberté, en essence toute III, v, 887
La vieillesse a un peu besoin d'être traitée plus tendrement. Recommandons la à ce Dieu [Apollon ; cf Horace, Odes, I, xxxi, pour la citation qui suit, et clôt les Essais], protecteur de santé et de sagesse, mais gaie et sociale III, xiii, 1116
Lecture me sert spécialement à éveiller par divers objets mon discours, à embesogner mon jugement, non ma mémoire III, iii, 819
Lequel des deux on fasse, dit-il [Socrate sur " se marier ou non "], on s’en repentira [DL, II, § 33] III, v, 852
Le sage doit au-dedans retirer son âme de la presse, et la tenir en liberté et puissance de juger librement des choses I, xxiii, 118
Les sages ont plus à apprendre des fous que les fous des sages [Cf Plutarque, Vie de Caton le censeur, IV] III, viii, 922
Lésion énormissime. Chacune de mes pièces me fait également moi que tout autre. Et nulle autre ne me fait plus proprement homme que cette-ci III, v, 887
Les lois se maintiennent en crédit, non par ce qu'elles sont justes, mais par ce qu'elles sont lois. C'est le fondement mystique de leur autorité ; elles n'en ont point d'autre !. Qui bien leur sert. Elles sont souvent faites par des sots, plus souvent par des gens qui, en haine d'égalité, ont faute d'équité, mais toujours par des hommes, auteurs vains et irrésolus. Il n'est rien si lourdement et largement fautif que les lois, ni si ordinairement. Quiconque leur obéit parce qu'elles sont justes, ne leur obéit pas justement par où il doit III, xiii, 1072
Les plus belles âmes sont celles qui ont plus de variété et de souplesse III, iii, 818
Les plus grossiers et plus lourds sont plus fermes et plus désirables aux exécutions amoureuses II, xii, 491
L’homme en tout et partout, n’est que rapiècement et bigarrure II, xx, 675
Liaisons humaines II, xii, 445
Liberté d’aller et venir III, xiii, 1072
Liberté de conscience II, xix, 668
La liberté donc et gaillardise de ces esprits anciens produisait en la philosophie et sciences humaines plusieurs sectes d'opinions différentes, chacun entreprenant de juger et de choisir pour prendre parti II, xii, 560
Librairie II, xvii, xviii ; III, iii
Lieux étrangers (citations) III, xii, 1056
Limites de la vérité III, xiii, 1078
L’immodérée largesse est un moyen faible à leur acquérir bienveillance III, vi, 904
Livre suffisant I, xxvi, 152
Logique, Physique, Géométrie, Rhétorique I, xxvi, 160
(Les) lois de la conscience, que nous disons naître de nature, naissent de la coutume : chacun ayant en vénération interne les opinions et mœurs approuvées et reçues autour de lui, ne s'en peut déprendre sans remords, ni s'y appliquer sans applaudissement. Quand ceux de Crète voulaient au temps passé maudire quelqu'un, ils priaient les dieux de l'engager en quelque mauvaise coutume. Mais le principal effet de sa puissance, c'est de nous saisir et empiéter de telle sorte, qu'à peine soit-il en nous de nous r'avoir de sa prise et de r'entrer en nous, pour discourir et raisonner de ses ordonnances I, xxiii, 115
Lois naturelles perdues II, xii, 580
Lois trop nombreuses III, xiii, 1066
Lourde ignorance et puérile de plusieurs choses communes III, iii, 820
Lourdes têtes I, xxv, 136
Ma créance [croyance] ne se manie pas à coups de poing III, xi, 1031
Ma façon simple, naturelle et ordinaire Au lecteur
Maire et Montaigne ont toujours été deux III, x, 102
Maître de moi, à tout sens III, v, 841
Maladie naturelle de l’esprit humain III, xiii, 1068
Ma maîtresse forme, l’ignorance I, l, 302
Maniement réglé de notre âme (la sagesse) II, ii, 348
Manière de vivre des thons, on y remarque une singulière science de trois parties de la Mathématique. Quant à l'Astrologie, ils l'enseignent à l'homme; car ils s'arrêtent au lieu où le solstice d'hiver les surprend, et n'en bougent jusques à l'équinoxe ensuivant : voilà pourquoi Aristote même leur concède volontiers cette science. Quant à la Géométrie et Arithmétique, ils font toujours leur bande de figure cubique, carrée en tout sens, et en dressent un corps de bataillon solide, clos et environné tout à l'entour, à six faces toutes égales; puis nagent en cette ordonnance carrée, autant large derrière que devant, de façon que, qui en voit et conte un rang, il peut aisément nombrer toute la troupe, d'autant que le nombre de la profondeur est égal à la largeur, et la largeur à la longueur II, xii, 479-480
(Manque de courage) I, xvi, 70
Ma philosophie est en action, en usage naturel et présent : peu en fantaisie III, v, 842
Mauvais moyens employés à bonne fin II, xxiii, 682
Mauvais prêcheur de commune II, xvii, 637
Me faire aimer II, viii, 393
Médiocrité II, xvii, 640
Méditer est un puissant étude et plein, à qui sait se tâter et employer vigoureusement III, iii, 819
Meilleure munition (la lecture) que j'aie trouvé à cet humain voyage III, iii, 828
Mélancolie II, viii, 385 ; xx, 674
Mélange triste III, v, 873
Membre inobédient et tyrannique (Platon, Timée, 91b) III, v, 859
Même nature qui roule son cours II, xii, 445
Mémoire des livres I, xxvi, 156
(Mémoire du menteur) I, ix, 35
(Mémoire mauvaise de Montaigne) I ix xix ; II x ; xvii, 649 ; III, ix, 963 ;xii xiii
Ménage II, ix, 949
Mensonge historique II, x, 417
Mentir pire que la paillardise III, v, 846
(la) Mère nourrice des plus fausses opinions et publiques et particulières, c'est la trop bonne opinion que l’homme a de soi II, xvii, 634
Mer flottante des opinions d'un peuple ou d'un Prince (les lois de notre pays) II, xii, 579
Merveilleuse clarté, pour le jugement humain, (tirée) de la fréquentation du monde I, xvi, 157
Merveilleuse clarté, pour le jugement humain, (tirée) de la fréquentation du monde I, xvi, 157
Merveilleuse nature d'Alcibiade I, xxvi, 167
Mes mœurs sont naturelles; je n'ai point appelé à les bâtir le secours d'aucune discipline. Mais, toutes imbéciles qu'elles sont, quand l'envie m'a pris de les réciter, et que, pour les faire sortir en public un peu plus décemment, je me suis mis en devoir de les assister et de discours et d'exemples, ce a été merveille à moi même de les rencontrer, par cas d'aventure, conformes à tant d'exemples et discours philosophiques. De quel régiment était ma vie, je ne l'ai appris qu'après qu'elle est exploitée et employée. Nouvelle figure : un philosophe imprémédité et fortuit. Pour revenir à notre âme, ce que Platon a mis la raison au cerveau, l'ire au cœur et la cupidité au foie, il est vraisemblable que ç'a été plutôt une interprétation des mouvements de l'âme, qu'une division et séparation qu'il en ait voulu faire, comme d'un corps en plusieurs membres. Et la plus vraisemblable de leurs opinions est, que c'est toujours une âme qui, par sa faculté, ratiocine, se souvient, comprend, juge, désire et exerce toutes ses autres opérations, par divers instruments du corps (comme le nocher gouverne son navire selon l'expérience qu'il en a, ores tendant ou lâchant une corde, ores haussant l'antenne ou remuant l'aviron, par une seule puissance conduisant divers effets) ; et qu'elle loge au cerveau: ce qui appert de ce que les blessures et accidents qui touchent cette partie, offensent incontinent les facultés de l'âme II, xii, 546
Mesure de notre puissance II, xii, 502
Métier le plus difficile du monde, celui de roi III, vii
M'être rongé les ongles à l'étude d'Aristote I, xxvi, 146
Meubler la tête de science ; du jugement et de la vertu, peu de nouvelles I, xxv, 136
Me voici devenu Grammairien I, xlviii, 287
(comme) Michel de Montaigne, non comme grammairien ou poète ou jurisconsulte III, ii, 805
(notre fait et) Michel, qui nous touche encore de plus près que l'homme III ; ix, 952
Mine rébarbative (Buchanan, Martial) III, v, 844-5
Miroir de nos discours I, xxvi, 168
Misérable et chétive créature II, xii, 450
Modèle commun III, xiii, 1116
Moi le premier par mon être universel III, ii, 805
Moi qui ait tant adoré, et si universellement, cet αριστν μετρον [excellente médiocrité ; DL, I, § 93] du temps passé et ai pris pour la plus parfaite la moyenne mesure, prétendrais-je une démesurée et monstrueuse vieillesse ? III, xiii, 1102
Moi qui suis Roi de la matière que je traite, et qui n'en dois conte à personne III, viii, 943
la paillardise s'en est vue en credit, et toute dissolution; comme aussi la déloyauté, les blasphèmes, la cruauté ; comme l'hérésie; comme la superstition, l'irreligion, la mollesse; et pis, si pis il y a III, vii, 919-920
Mon ami, tu rêves III, v, 890
Mon ami, tu rêves III, v, 890
Monde n’est formé qu’à l’ostentation III, xii, 1037
Monde n’est que babil I, xxvi, 168
Monde n’est qu’une école d’inquisition III, viii
Mon métier et mon art, c’est vivre. II, vi, 379
Mon monde est failli, ma forme est vidée ; je suis tout du passé, et suis tenu de l'autoriser et d'y conformer mon issue III, x, 1010
Monstres ne le sont pas à Dieu II, xx, 713
Montre que nous faisons à cette heure de nos pièces en forme III, v, 859
(Mort crainte par la pensée) I, xiv, 56
Mort est effroyable à Cicéron, désirable à Caton, indifférente à Socrate I, l, 302
(La) Mort est moins à craindre que rien, s'il y avait quelque chose de moins,
multo mortem minus ad nos esse putandum
Si minus esse potest quam quod nihil esse videmus.
Elle ne vous concerne ni mort ni vif : vif, parce que vous êtes : mort, par ce que vous n'êtes plus [cf DL, X, Épicure, Lettre à Ménécée, § 125 ; Cicéron, Tusculanes, I, xxxviii, 91-92]. Nul ne meurt avant son heure. Ce que vous laissez de temps n'était non plus vôtre que celui qui s'est passé avant vôtre naissance: et ne vous touche non plus,
Respice enim quam nil ad nos ante acta vetustasTemporis aeterni fuerit.
Où que vôtre vie finisse, elle y est toute. L'utilité du vivre n'est pas en l'espace, elle est en l'usage: tel a vécu longtemps, qui a peu vécu: attendez vous y pendant que vous y êtes. Il gît en vôtre volonté, non au nombre des ans, que vous ayez assez vécu. I, xx, 95
Mots, qui amollissent et modèrent la témérité de nos propositions III, xi, 1030
Mourir, la plus grande besogne que nous ayons à faire II, vi, 371
(Mourir pour son opinion) I, xiv, 53 ; III, i, 792
Moutarde après dîner III, x, 1010
Mouvement d’ivrogne III, ix, 964
Mouvement d’un instant (la mort) I, xiv, 56
Mouvement inégal, irrégulier et multiforme (la vie) III, iii, 819
Mouvement qui ne parle II, xii, 454
Naissance, nourrissement et augmentation de chaque chose est l'altération et corruption d'une autre (Lucrèce, De rerum natura, II, 753, et III, 517) I, xxii, 107
Nature a maternellement observé cela, que les actions qu'elle nous a enjointes pour notre besoin, nous fussent aussi voluptueuses III, xiii, 1107-1108
Nature est un doux guide III, xiii, 1113
Nature nous a mis au monde libres et déliés ; nous nous emprisonnons en certains détroits III, ix, 973
Nature peut tout et fait tout. Les boiteux sont mal propres aux exercices du corps ; et aux exercices de l'esprit les âmes boiteuses ; les bâtardes et vulgaires sont indignes de la philosophie I, xxv, 141 [cf Pascal, l'esprit boiteux]
Nature s’est obligée à ne rien faire autre, qui ne fût dissemblable III, xiii, 1065
Ne m'est il pas advenu, non une fois, mais cent, mais mille, et tous les jours, d'avoir embrassé quelque autre chose à tous ces mêmes instruments, en cette même condition, que depuis j'ai jugée fausse ? II, xii, 563
Ne pouvant régler les événements, je me règle moi-même [repris par Descartes : " Ma troisième maxime était de tâcher toujours plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs que l’ordre du monde… " Sartre : " À partir du moment où les possibilités que je considère ne sont pas rigoureusement engagées par mon action, je dois m'en désintéresser, parce qu'aucun Dieu, aucun dessein ne peut adapter le monde et ses possibles à ma volonté. Au fond, quand Descartes disait : " Se vaincre plutôt soi-même que le monde " il voulait dire la même chose : agir sans espoir. " (L'Existentialisme est un humanisme). Sartre pas foutu de citer exactement le Discours de la méthode !] II, xvii, 644
N'est enfant des classes moyennes, qui ne se puisse dire plus savant que moi I, xxvi, 146
(Nom étranger à la chose) II, xvi, 618
Noms si fameux et anciens qu'ils me semblent se nommer assez sans moi II, x, 408
(Non-conformisme) II, xvii, 647
Non plus que je ne regrette que ma durée ne soit aussi longue et entière que celle d'un chêne. Je n'ai point à me plaindre de mon imagination : j'ai eu peu de pensées en ma vie qui m'aient seulement interrompu le cours de mon sommeil, si elles n'ont été du désir, qui m'éveillât sans m'affliger. Je songe peu souvent ; et lors c'est des choses fantastiques et des chimères produites communément de pensées plaisantes, plutôt ridicules que tristes. III, xiii, 1098
Nos discours ont grande participation au hasard [Platon, Timée] I, xlvii, 286
Nos plus grands vices prennent leur pli de notre plus tendre enfance, et notre principal gouvernement est entre les mains des nourrices I, xxiii, 110
Notre contestation est verbale III, xiii, 1069
Notre devoir n’a d’autre règle que fortuite II, xii, 578
Notre fait et Michel III, ix, 952
Notre foi n’est pas notre acquêt, c’est un pur présent de la libéralité d’autrui II, xii, 500
Notre grand et glorieux chef d’œuvre c’est vivre à propos III, xiii, 1108
Notre intelligence se conduisant par la seule voie de la parole, celui qui la fausse trahit la société publique II, xviii, 666-667
Notre monde n’est formé qu’à l’ostentation III, xii, 1037
Notre monde vient d’en trouver un autre III, vi, 908
Notre parler a ses faiblesses II, xii, 527
Notre religion est faite pour extirper les vices ; elle les couvre, les nourrit, les incite II, xii, 444
Notre vérité de maintenant, ce n'est pas ce qui est, mais ce qui se persuade à autrui : comme nous appelons monnaie non celle qui est loyale seulement, mais la fausse aussi qui a mise. II, xviii, 666
Notre vie est partie en folie, partie en prudence III, v, 888
Notre vie n’est que mouvement [Aristote] III, xiii, 1095
Notre zèle fait merveilles, quand il va secondant notre pente vers la haine, la cruauté, l'ambition, l'avarice, la détraction, la rébellion. À contrepoil, vers la bonté, la bénignité, la tempérance, si, comme par miracle, quelque rare complexion ne l'y porte, il ne va ni de pied ni d'aile II, xii, 444
Nous appelons agrandir notre nom, l'étendre et semer en plusieurs bouches ; nous voulons qu'il y soit reçu en bonne part et que cette sienne accroissance lui vienne à profit: voilà ce qu'il y peut avoir de plus excusable en ce dessein II, xvi, 626
Nous appelons contre nature ce qui advient contre la coutume : rien n'est que selon elle, quel qu'il soit. Que cette raison universelle et naturelle chasse de nous l'erreur et l'étonnement que la nouvelleté nous apporte.II, xxx, 713
Nous appelons sagesse la difficulté de nos humeurs, le dégoût des choses présentes. Mais, à la vérité, nous ne quittons pas tant les vices, comme nous les changeons, et, à mon opinion, en pis. Outre une sotte et caduque fierté, un babil ennuyeux, ces humeurs épineuses et inassociables, et la superstition, et un soin ridicule des richesses lors que l'usage en est perdu, j'y trouve plus d'envie, d'injustice et de malignité. Elle nous attache plus de rides en l'esprit qu'au visage; et ne se voit point d'âmes, ou fort rares, qui en vieillissant ne sentent à l'aigre et au moisi. L'homme marche entier vers son croît et vers son décroît. III, ii, 817
Nous autres naturalistes III, xii, 1056
Nous avons en France plus de lois que le reste du monde ensemble, et plus qu'il n'en faudrait à régler tous les mondes d'Épicure III, xiii, 1066
Nous devons la justice aux hommes, et la grâce et la bénignité aux autres créatures qui en peuvent être capables. Il y a quelque commerce entre elles et nous, et quelque obligation mutuelle II, xi, 435.
Nous faudra-il chier en courant ? III, xiii, 1115
Nous fuyons à la correction ; il s'y faudrait presenter et produire, notamment quand elle vient par forme de conférence, non de rejance [régence]. III, viii, 924
Nous […] laissons en arrière notre fait et Michel, qui nous touche encore de plus près que l’homme III, ix, 952
Nous n’allons pas, on nous emporte II, i, 333
Nous n’allons point, nous rodons plutôt, et tournoyons ça et là. Nous nous promenons sur nos pas III, vi, 907
Nous n’avons aucune communication à l’être II, xii, 601
Nous n'avons que du vent et de la fumée en partage. Les dieux ont la santé en essence, dit la philosophie, et la maladie en intelligence; l'homme, au rebours, possède ses biens par fantaisie, les maux en essence II, xii, 489
Nous ne goûtons rien de pur II, xx, 673
Nous ne saurions faillir à suivre nature III, xii, 1059
Nous ne sommes pas seulement lâches à nous défendre de la piperie, mais [que] nous cherchons et convions à nous y enferrer. Nous aimons à nous embrouiller en la vanité, comme conforme à notre être. III, xi, 1027
Nous ne sommes jamais chez nous, nous sommes toujours au-delà. La crainte, le désir, l'espérance nous élancent vers l'avenir, et nous dérobent le sentiment et la consideration de ce qui est, pour amuser à ce qui sera, voire quand nous ne serons plus. I, iii, 15
Nous pensons toujours ailleurs ; l’espérance d’une vie meilleure nous arrête et appuie, ou l’espérance de la valeur de nos enfants, ou la gloire future de nôtre nom III, iv, 834
Nous savons dire : Cicéron dit ainsi : voilà les mœurs de Platon ; ce sont les mots mêmes d'Aristote. Mais nous, que disons-nous nous-mêmes ? que jugeons-nous ? que faisons-nous ? I, xxv, 137
Nous sommes chrétiens à même titre que nous sommes ou périgourdins ou allemands II, xii, 445
Nous sommes partout vent III, xiii, 1107
Nous troublons la vie par le soin de la mort, et la mort par le soin de la vie III, xii, 1051
Nous veillons dormant, et veillant dormons. Je ne vois pas si clair dans le sommeil; mais, quand au veiller, je ne le trouve jamais assez pur et sans nuage. II, xii, 596
Nous voilà au rouet II, xii, 601
Nouvelle façon de persuader III, xi, 1031
Nouvelle manière (en éducation) I, xxvi, 150
Nouveautés (nouvelletées) de Luther II, xii, 439
Nulle connaissance de lettres ; nulle science de nombres ; nul nom de magistrat, ni de supériorité politique ; nul usage de service, de richesse ou de pauvreté ; nuls contrats ; nulles successions ; nuls partages ; nulles occupations qu'oisives ; nul respect I, xxxi, 206
Nulles propositions m'étonnent, nulle créance me blesse, quelque contrariété qu'elle ait à la mienne III, viii, 923
Nul vent fait pour celui qui n’a point de port destiné [Sénèque le Jeune, Lettres à Lucilius, LXXI] II, i, 337
Observations sur les moyens de faire la guerre de Jules César II, xxxiv, 736
Obstination et ardeur d’opinion III, viii, 938
Occasions de troubles du monde II, xii, 527
Office de piété de tuer son père en certain âge I, xxiii, 114
O le furieux advantage que l'opportunité' Qui me demanderait la premiere partie en l'amour, je répondrais que c'est savoir prendre le temps ; la seconde de même, et encore la tierce: c'est un point qui peut tout III, v, 866
On dit communément que le plus juste partage que nature nous ait fait de ses grâces, c'est celui du sens : car il n'est aucun qui ne se contente de ce qu'elle lui en a distribué. N'est-ce pas raison ? Qui verrait au delà, il verrait au delà de sa vue. Je pense avoir les opinions bonnes et saines ; mais qui n'en croit autant des siennes ? [Cf Descartes, " Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée : car chacun pense en être si bien pourvu, que
ceux même qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose, n’ont point coutume d’en désirer
plus qu’ils en ont. " Discours de la méthode, I] II, xvii, 657
On dict bien vrai qu'un honnête homme c'est un homme mêlé III, ix, 986
On leur a si fort saisi la créance [croyance], qu'ils pensent voir ce qu'ils ne voient pas I, xxi, 99
On me défend d’en douter, sur peines d’injures exécrables III, xi, 1031
On me fait haïr les choses vraisemblables quand on me les plante pour infaillibles III, xi, 1030
On nous apprend à vivre quand la vie est passée I, xxvi, 163
Opiniâtreté de mes pierres III, iv, 837
Notre esprit est un outil vagabond, dangereux et téméraire ; il est malaisé d'y joindre l'ordre et la mesure II, xii, 559
Oser dire tout ce que j’ose faire, et me déplais des pensées mêmes impubliables III, v, 845
Ôter le masque aussi bien des choses, que des personnes I, xx, 96
Ô un ami ! III, ix, 981
Ouvrier de miracles II, xii, 573
Oyez dire métonymie I, li, 307
(la) Paillardise s'en est vue en crédit, et toute dissolution; comme aussi la déloyauté, les blasphèmes, la cruauté ; comme l'hérésie; comme la superstition, l'irreligion, la mollesse; et pis, si pis il y a III, vii, 919-920
(le) Pape Boniface huitième entra, dit-on, en sa charge comme un renard, s'y porta comme un lion, et mourut comme un chien II, i, 332
(le) Pape Léon dixième, ayant été averti de la prise de Milan, qu'il avait extrêmement souhaitée, entra en tel excès de joie, que la fièvre l'en prit et en mourut I, ii, 14
Par divers moyens on arrive à pareille fin I, i, 7
Parées pour la montre publique II, xii, 485
Parfaite senteur d’une femme (Plutarque) I, lv, 314
Parler indifféremment de tout ce qui se présente à ma fantaisie I, xxvi, 146
Parler par tout, et pour et contre I, xlvii, 281.
(la) Parole est moitié à celui qui parle, moitié à celui qui l'écoute III, xiii, 1088
Par raison, c’est au faible plutôt d’accepter de bon gré les oppositions qui le redressent III, viii, 925
Passage du gosier ou du nez empêché II, xii, 595
(Passé mieux connu que le présent) I, xxi, 106
Passion pas simplement corporelle III, v, 885
Pastissages de lieux communs III, xii, 1056
Pastissages des premières lois II, xxxxvii, 766
Pédantisme I, xxv, 133
(Peine du feu pour crime d’opinion) III, xi, 1028
Peintes et parées pour la montre publique II, xii, 485
Pensements vains II, vi, 376
Perpétuelle confession d’ignorance II, xii, 505
Personne n’est exempt de dire des fadaises. Le malheur est de les dire curieusement [avec componction]
Nae iste magno conatu magnas nugas dixerit " [« Assurément, cet homme va se donner une grande peine pour dire de grandes sottises » Térence, Héautontimorouménos, v. 621] III, i, 790
Péter à l’envi II, xii, 583
Péter d'une haleine et d'une obligation constante et irrémittente I, xxi, 103
Peu d'hommes ont été admirés par leurs domestiques III, ii, 808
Phallus déifié III, v, 858
Philosopher c’est apprendre à mourir (Cicéron, Tusculanes, I, xxx, 74 ; cf Platon, Phédon, 67D-68B) ; Rabelais, Tiers Livre, XXXI) I, xx, 81 . [Après Platon et Cicéron, Montaigne retire donc la question de la mort à la religion pour la confier à la philosophie ; apprendre à se passer de la perspective d'une vie éternelle].
Philosophes nuisaient aux auditeurs (Ariston) I, xxv, 141
Philosophes ridicules I, xxv, 134
Philosophie n'est qu'une poésie sophistiquée II, xii, 537
Philosophie ostentatrice et parlière I, xxxix, 248
la Philosophie ; elle a tant de visages et de variété, et a tant dit, que tous nos songes et rêveries s'y trouvent. L'humaine fantaisie ne peut rien concevoir en bien et en mal qui n'y soit. Nihil tam absurde dici potest quod non dicatur ab aliquo philosophorum [Cicéron, De divinatione, II, 119 ; repris par Pascal] II, xii, 546
Place du bien et du mal I, xx, 93
Plaisir de connaître II, xii, 491
(Le) Plaisir est des principales espèces du profit, III, xiii, 1088
Plantant mes choux I, xx, 89
Platon est bien plus Socratique que Pythagorique III, xiii, 1107
Platon me semble avoir aimé cette forme de philosopher par dialogues, à escient, pour loger plus décemment en diverses bouches la diversité et variation de ses propres fantaisies II, xii, 509
Platonique subtilité III, xiii, 1075
Pli de notre plus tendre enfance I, xxiii, 110
Pluralité des mondes II, xii, 524
Plus d’arrêt et de règle en mes mœurs qu’en mon opinion II, xi, 428
Plus excellents hommes II, xxxvi, 751
Plusieurs choses nous semblent plus grandes par imagination que par effet II, vi, 372
Plus je me hante et me connais, plus ma difformité m'étonne III, xi, 1029
Plus les mœurs et l’entendement que la science I, xxvi, 150
Plus universel membre de ma Logique II, i, 335
Points élevés de la philosophie III, ix, 989
Portion du glaneur III, ix, 953
Pour dire un mot de moi-même II, xi, 427
Pour dresser un bois courbe on le recourbe au rebours (Plutarque, Comment distinguer le flatteur de l'ami) III, x, 1006
[Il existe une discussion marxiste sur ce sujet : " Le bâton courbé " par François RICCI, mon prof de philo en terminale au lycée Masséna de Nice. Résumé : " Quand un bâton est courbé dans un sens, il faut le courber dans l'autre sens ", cette idée que Althusser avait présentée dans sa Soutenance d'Amiens comme caractérisant le marxisme est déjà dans l'expérience cartésienne du doute et de la pensée. Si, pour forcer les idées à changer, il faut, selon Althusser, leur imposer une contre-force qui annule la première, ne va-t-on pas alors de courbure en contre-courbures et contre-contre-courbures, c'est-à-dire en déviations ? " Annales de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de Nice, Nice 1977, n° 32, pages 117-129.]Pour frotter et limer notre cervelle contre celle d’autrui I, xxvi, 153
Pour moi donc, j’aime la vie et la cultive telle qu'il a plu à Dieu nous l'octroyer III, xiii, 1113
Pour moi, je sais bien dire : il fait méchamment cela, et vertueusement ceci III, x, 1003
Pourquoi ne mettons nous en doute si notre penser, notre agir, n'est pas un autre songer, et notre veiller quelque espèce de dormir ? II, xii, 596 [Cf Descartes, Méditations métaphysiques, Première méditation.]
Pourquoi plus longtemps et plus souvent on hantait les beaux : cette demande, dict-il [Aristote], n'appartient à être faite que par un aveugle III, xii, 1058
Pourquoi, sans nous émouvoir, rencontrons-nous quelqu'un qui ait le corps tordu et mal bâti, et ne pouvons souffrir la rencontre d'un esprit mal rangé sans nous mettre en colère ? [Cf Pascal : " D’où vient qu’un boiteux ne nous irrite pas et un esprit boiteux nous irrite ? À cause qu’un boiteux reconnaît que nous allons droit et qu’un esprit boiteux dit que c’est nous qui boitons. Sans cela nous en aurions pitié, et non colère. "] III, viii, 929
Pouvons-nous pas dire qu'il n'y a rien en nous, pendant cette prison terrestre, purement ni corporel ni spirituel III, v, 892
Précepte de Platon qu'il faut colloquer les enfants non selon les facultés de leur père, mais selon les facultés de leur âme. Puisque la philosophie est celle qui nous instruit à vivre, et que l'enfance y a sa leçon, comme les autres âges, pourquoi ne la lui communique l'on ? I, xxvi, 163
Prêcher le premier passant III, viii, 958
Préméditation de la liberté I, xx, 87
Premier à Paris III, vii, 916-7
Premiers discours de quoi on lui doit abreuver l'entendement I, xxvi, 159
Préparation à la mort III, xii, 1051
Préservatifs, qui sont résolution et souffrance III, xii, 1048
Présomption est notre maladie naturelle et originelle. La plus calamiteuse et frêle de toutes les créatures, c'est l'homme, et quant et quant la plus orgueilleuse. Elle se sent et se voit logée ici, parmi la bourbe et le fient du monde, attachée et clouée à la pire, plus morte et croupie partie de l'univers, au dernier étage du logis et le plus éloigné de la voûte céleste, avec les animaux de la pire condition des trois; et se va plantant par imagination au dessus du cercle de la Lune et ramenant le ciel sous ses pieds. C'est par la vanité de cette même imagination qu'il s'égale à Dieu, qu'il s'attribue les conditions divines, qu'il se trie soi même et sépare de la presse des autres créatures, taille les parts aux animaux ses confrères et compagnons, et leur distribue telle portion de facultés et de forces que bon lui semble. II, xii, 452
Principes des sciences II, xii, 540
Profession des Pyrrhoniens est de branler, douter et enquérir, ne s'assurer de rien, de rien ne se répondre II, xii, 502
Publication de mes mœurs III, ix, 980
Pudicité est une belle vertu I, xxiii, 117
Puisque nous ne la pouvons aveindre (agripper, la grandeur), vengeons nous à en médire III, vii, 916
Puis qu’on a franchi les barrières de l’impudence, il n’y a plus de bride [Épictète, Manuel, XXXIX ; cf le dicton " Quand les bornes sont franchies, il n'y a plus de limite. ", François Ponsard (L'Honneur et l'argent, III, 5), Verlaine, Pierre Dac] II, x, 413
Qu'a fait l'action génitale aux hommes, si naturelle, si nécessaire et si juste, pour n'en oser parler sans vergogne et pour l'exclure des propos sérieux et réglés ? Nous prononçons hardiment: tuer, dérober, trahir ; et cela, nous n'oserions qu'entre les dents ? III, v, 847
Qualité inséparable des erreurs populaires III, x, 1013
Quand il se présente à nous quelque doctrine nouvelle, nous avons grande occasion de nous en défier, et de considérer qu'avant qu'elle fut produite sa contraire était en vogue II, xii, 570
Quand je considère l'impression que ma rivière de Dordogne fait de mon temps vers la rive droite de sa descente, et qu'en vingt ans elle a tant gagné, et dérobé le fondement à plusieurs bâtiments, je vois bien que c'est une agitation extraordinaire: car, si elle fût toujours allée ce train, ou dût aller à l'avenir, la figure du monde serait renversée I, xxxi, 204
Quand je danse, je danse : quand je dors, je dors III, xiii, 1107
Quand je me joue à ma chatte, qui sait si elle passe son temps de moi plus que je ne fais d'elle II, xii, 452
Quand je pourrais me faire craindre, j’aimerais encore mieux me faire aimer II, viii, 393
Quant aux fonctions de l’âme, elles naissaient avec même progrès que celles du corps II, vi, 374
Quart d’heure de passion sans conséquence (la mort) III, xii, 1051
Quartilla, qui n’avait point mémoire de son fillage III, xiii, 1087
Que c’est que savoir II, xii, 449
Que l’enfance regarde devant elle, la vieillesse derrière III, v, 841
Que les mots aillent où va la pensée III, viii, 924
Quelle vérité que ces montagnes bornent, qui est mensonge au monde qui se tient au delà ? [cf Pascal : "Vérité en-deçà des Pyrénées, erreur au-delà. " ] II, xii, 579
Quelque diversité d’herbes qu’il y ait, tout s’enveloppe sous le nom de salade I, xlvi, 276
Quelque pointe de fierté et d’opiniâtreté à se tenir ainsi entier et découvert sans considération d’autrui II, xvii, 649
Que sais-je ? II, xii, 527 [Annonce la question kantienne " Que puis-je savoir ? " (Kant, Leçons de métaphysique)
- " C'est plus tard que la formule du pyrrhonisme primitif fut : que sais-je ? Le dernier mot du pyrrhonisme primitif était : tout m'est égal. " Victor Brochard, Les Sceptiques grecs, I, iii, Paris : Imprimerie nationale, 1887.]
- " C'est plus tard que la formule du pyrrhonisme primitif fut : que sais-je ? Le dernier mot du pyrrhonisme primitif était : tout m'est égal. " Victor Brochard, Les Sceptiques grecs, I, iii, Paris : Imprimerie nationale, 1887.]
Qu'est-ce à dire? Je ne l'entends pas, Il pourrait être, Est-il vrai ? III, xi, 1030
Qu'est-il plus vain que de vouloir deviner Dieu par nos analogies et conjectures, le régler et le monde à notre capacité et à nos lois, et nous servir aux dépens de la divinité de ce petit échantillon de suffisance qu'il lui a plu départir à notre naturelle condition ? II, xii, 512-513
Questions douteuses, à débattre aux écoles I, lvi, 317
Qui a jamais cuidé [envisagé] avoir faute de sens ? Ce serait une proposition qui impliquerait en soi de la contradiction: c'est une maladie qui n'est jamais où elle se voit ; elle est bien tenace et forte, mais laquelle pourtant le premier rayon de la vue du patient perce et dissipe, comme le regard du soleil un brouillas opaque ; s'accuser serait s'excuser en ce sujet-là ; et se condamner, ce serait s'absoudre. Il ne fut jamais crocheteur ni femmelette qui ne pensât avoir assez de sens pour sa provision II, xvii, 656
Qui apprendrait les hommes à mourir, leur apprendrait à vivre I, xx, 90
Qui aura été une fois bien fol, ne sera nulle autre fois bien sage III, vi, 900 [commentaire de Nietzsche : " C’est à se gratter derrière l'oreille. "]
Quiconque cherche quelque chose, il en vient à ce point: ou qu'il dit qu'il l'a trouvée, ou qu'elle ne se peut trouver, ou qu'il en est encore en quête. Toute la philosophie est départie en ces trois genres II, xii, 502
Quiconque est cru de ses présuppositions, il est notre maître et notre Dieu II, xii, 540
Qui craint de souffrir, il souffre déjà de ce qu’il craint III, xiii, 1095
Qui établit son discours par braverie et commandement montre que la raison y est faible III, xi, 1031
Qui fagoterait suffisamment un amas des âneries de l'humaine prudence, il dirait merveilles II, xii, 545
Qu’il lui fasse tout passer par l’étamine et ne loge rien en sa teste par simple autorité et à crédit I, xxvi, 151
Qu’il sache qu’il sait, au moins I, xxvi, 151
Qui ne peut venir à bout du commencement ne viendra pas à bout de la fin III, x, 1017
Qui ne sait combien est imperceptible le voisinage d'entre la folie avec les gaillardes élévations d’un esprit libre et les effects d'une vertu supreme et extraordinaire? II, xii, 492
Qu’irions-nous présenter notre misère parmi cette allégresse ? III, v, 894
Et qui sait qu'une tierce opinion, d'ici à mille ans, ne renverse les deux précédentes?
Sic volvenda aetas commutat tempora rerum:
Quod fuit in pretio, fit nullo denique honore;
Porro aliud succedit, et è contemptibus exit,
Inque dies magis appetitur, florétque repertum
Laudibus, et miro est mortales inter honore. [Lucrèce, De rerum natura, livre V, 1276-1280] I, xii, 570
Qui suit un autre, il ne suit rien. Il ne trouve rien, voire il ne cherche rien. [cf Kant, " Ose te servir de ton propre entendement "] I, xxvi, 151
Raisonnement du renard II, xii, 460
Raisonner leur dire, et par ce moyen ils aiguisaient ensemble leur entendement et apprenaient le droit I, xxv, 142
Recommandons la [la vieillesse] à ce Dieu [Apollon], protecteur de santé et de sagesse, mais gaie et sociale III, xiii, 1116
Récompenses d’honneur II, vii, 381
(la) Reconnaissance de l’ignorance est l'un des plus beaux et plus sûrs témoignages de jugement que je trouve. II, x, 409
Redire ce qu’on nous a dit I, xxvi, 150
Regarder ce qu'on mange III, xiii, 1103
Règle des règles, et générale loi des lois, que chacun observe celles du lieu où il est I, xxiii, 118
Règle fortuite du devoir II, xii, 578
Règles à troubler III, xiii, 1083
Remourir encore un coup, mais d’une mort plus vive II, vi, 377
(Renversement des reproches et arguments) III, viii
Ressemblance des enfants aux pères II, xxxvii, 758
Retenir à tout nos dents et nos griffes l'usage des plaisirs de la vie I, xxxix, 246
Rêve I, xxi xlix ; II, xii, 461, 580, 581 ; xxv xxxvii ; III, iv xi ; xiii, 1098, 1099
Rêveries d'homme qui n'a goûté des sciences que la croûte première, en son enfance, et n'en a retenu qu'un général et informe visage I, xxvi, 146
Rien si beau et legitime que de faire bien l'homme et dûment III, xiii, 1110
Rien ne m'est à digérer fâcheux en la vie de Socrate que ses extases et ses démonneries III, xiii, 1115
Rois et philosophes fientent, et les dames aussi III, xiii, 1085
Sages ne pouvons-nous être que de notre propre sagesse I, xxv, 138
Sagesse de ma leçon III, v, 887
Sagesse gaie et civile III, v, 844
Saint Augustin allègue avoir vu quelqu'un qui commandait à son derrière autant de pets qu'il en voulait [Cité de Dieu, XIV, 24] I, xxi, 103
Saint Augustin, Origène et Hippocrate ont publié les erreurs de leurs opinions ; moi, encore, de mes mœurs. Je suis affamé de me faire connaître ; et ne me chaut à combien, pourvu que ce soit véritablement III, v, 847
Saint Augustin témoigne avoir vu, sur les reliques Saint Gervais et Protaise, à Milan, un enfant aveugle recouvrer la vue I, xxvii, 181
Sa leçon se fera tantôt par devis, tantôt par livres I, xxvi, 160
Sapere aude, incipe [Horace, Épîtres, I, ii, 40 ; caractérisé par Kant (Qu'est-ce que les Lumières ?) comme la devise des Lumières ; c'était aussi la devise de Pierre Gassendi] I, xxvi, 159
Sauce d'une plus agréable imagination III, v, 883
Savants ne connaissent autre prix que de la doctrine II, xvii, 657
Savants que de la science présente, non de la passée, aussi peu que de la future I, xxv, 136
Savoir être à soi I, xxxix, 242
Savoir jouir loyalement de son être III, xiii, 1115
Savoir par cœur n’est pas savoir : c'est tenir ce qu'on a donné en garde à sa mémoire. Ce qu'on sait droitement, on en dispose, sans regarder au patron, sans tourner les yeux vers son livre. Fâcheuse suffisance, qu'une suffisance purement livresque! I, xxvi, 152
Sceptre et marotte III, viii, 927
Science de gueule I, li, 306
Science de l’inscience III, xii, 1057
Secousses diverses du doute et de la consultation II, xvii, 644
Sembable et dissemblable III, xiii
Se tenir ainsi entier et découvert sans considération d’autrui II, xvii, 649
S'étudier à soi III, iii, 819
Seul livre au monde de son espèce II, viii, 385
Si, comme la vérité, le mensonge n’avait qu’un visage, nous serions en meilleurs termes. Car nous prendrions pour certain l'opposé de ce que dirait le menteur. Mais le revers de la vérité a cent mille figures et un champ indéfini I, ix, 37
Si j’avais à revivre, je revivrais comme j’ai vécu III, ii, 816
Si j’avais des enfants mâles, je leur désirasse volontiers ma fortune. Le bon père que Dieu me donna (qui n'a de moi que la reconnaissance de sa bonté, mais certes bien gaillarde) m'envoya dès le berceau nourrir à un pauvre village des siens, et m'y tint autant que je fus en nourrice, et encores au delà, me dressant à la plus basse et commune façon de vivre III, xiii, 1100
Si je durais à vivre long temps, je ne crois pas que je n'oubliasse mon nom propre, comme ont fait d'autres II, xvii, 651
Si j’étais du métier, je naturaliserais l'art autant comme ils artialisent la nature. III, v, 874
S'il y a plusieurs mondes, comme Démocrite, Épicure [DL, IX, § 45 et X, § 85] et presque toute la philosophie a pensé, que savons nous si les principes et les règles de celui-ci touchent pareillement les autres ? Ils ont à l'aventure autre visage et autre police. Épicure les imagine ou semblables ou dissemblables. II, xii, 525
Si nous tenions à Dieu par lui, non par nous II, xii, 441
Si on me presse de dire pourquoi je l'aimais, je sens que cela ne se peut exprimer, qu'en répondant : Par ce que c'était lui ; par ce que c'était moi. Il y a, au delà de tout mon discours, et de ce que j'en puis dire particulièrement, ne sais quelle force inexplicable et fatale, médiatrice de cette union. Nous nous cherchions avant que de nous être vus, et par des rapports que nous entendions l'un de l'autre, qui faisaient en notre affection plus d'effort que ne porte la raison des rapports, je crois par quelque ordonnance du ciel : nous nous embrassions par nos noms. I, xxviii " De l'amitié ", 188
Je revien à ma description, de façon plus equitable et plus equable. Omnino amicitiae, corroboratis jam confirmatisque ingeniis et aetatibus, judicandae sunt. Au demeurant, ce que nous appellons ordinairement amis et amitiez, ce ne sont qu'accoinctances et familiaritez nouées par quelque occasion ou commodité, par le moyen de laquelle nos ames s'entretiennent. En l'amitié dequoy je parle, elles se meslent et confondent l'une en [0071v] l'autre, d'un melange si universel, qu'elles effacent et ne retrouvent plus la couture qui les a jointes. Si on me presse de dire pourquoy je l'aymois, je sens que cela ne se peut exprimer, qu'en respondant: Par ce que c'estoit luy; par ce que c'estoit moy. Il y a, au delà de tout mon discours, et de ce que j'en puis dire particulierement, ne sçay quelle force inexplicable et fatale, mediatrice de cette union. Nous nous cherchions avant que de nous estre veus, et par des rapports que nous oyïons l'un de l'autre, qui faisoient en nostre affection plus d'effort que ne porte la raison des rapports, je croy par quelque ordonnance du ciel: nous nous embrassions par noz noms. Et à nostre premiere rencontre, qui fut par hazard en une grande feste et compagnie de ville, nous nous trouvasmes si prins, si cognus, si obligez entre nous, que rien des lors ne nous fut si proche que l'un à l'autre. Il escrivit une Satyre Latine excellente, qui est publiée, par laquelle il excuse et explique la precipitation de nostre intelligence, si promptement parvenue à sa perfection.
Si philosopher c'est douter, comme ils disent, à plus forte raison niaiser et fantastiquer, comme je fais, doit être douter. II, iii, 350
Si son compagnon a la colique, il semble qu'il l'ait aussi III, v, 844 [Cf la lettre de Mme de Sévigné à sa fille " J'ai mal à votre poitrine "]
Si son compagnon a la colique, il semble qu'il l'ait aussi III, v, 844 [Cf la lettre de Mme de Sévigné à sa fille " J'ai mal à votre poitrine "]
Si vous êtes couard et qu'on vous honore pour un vaillant homme, est-ce de vous qu'on parle ? III, v, 847
Société publique n’a que faire de nos pensées ; mais le demeurant, comme nos actions, notre travail, nos fortunes et notre vie propre, il la faut prêter et abandonner à son service et aux opinions communes I, xxiii, 118
Socrate, d'où il était : pas d'Athènes mais du monde [Cicéron, Tusculanes, V, 37 ; Plutarque, De l'exil, IV] I, xxvi, 157
Socrate était homme ; et ne voulait ni être ni sembler autre chose III, v, 892
Socrate et son objet amoureux (Xénophon) III, v, 892
Socrate, notre précepteur III, xiii, 1113
Socrate (propension au vice) II, xi
Socrates répondait à Alcibiade, s'étonnant comme il pouvait porter le continuel tintamarre de la tête de sa femme [DL, Vie..., II, § 36] III, xiii, 1082
Socrate ses extases et ses démonneries III, xiii, 1115
Socrates, va toujours demandant et émouvant la dispute, jamais l'arrêtant, jamais satisfaisant, et dit n'avoir autre science que la science de s'opposer. Homère, leur auteur, a planté également les fondements à toutes les sectes de philosophie, pour montrer combien il était indifferent par où nous allassions. II, xii, 509
(La) Solitude locale, à dire vérité, m'étend plutôt et m'élargit au dehors: je me jette aux affaires d'État et à l'univers plus volontiers quand je suis seul. III, iii, 823
Sollicitations mentales et manuelles I, xxi
Sonder jusqu’au-dedans II, i, 338
Songes valent mieux que discours II, xii, 568
(La) Sottise est une mauvaise qualité ; mais de ne la pouvoir supporter, et s'en dépiter et ronger, comme il m'advient, c'est une autre sorte de maladie qui ne doit guère à la sottise en importunité ; et est ce qu'à present je veux accuser du mien [de mon esprit] III, viii, 923
Souvenance pleine, jugement creux I, xxv, 139
Souverain bonheur et félicité en laquelle le sage est logé par sa vertu II, xii, 593
Spectacle de la jeunesse pour les vieillards (Platon) III, v
(Style et expression de Montaigne) II, xvii
Subtilité sophistique de quelque syllogisme: le jambon fait boire, le boire désaltère, par quoi le jambon désaltère I, xxvi, 171
Subtilités aigües, insubstancielles II, xi
Subtilités épineuses de la Dialectique I, xxvi, 163
Suffisant lecteur I, xxiv
Suffisant théâtre l’un à l’autre I, xxxix, 247
Suivant l'institution de Socrate [DL, II, § 21] borner le cours de notre étude I, xxvi, 159
Suivre entièrement les façons et formes reçues I, xxiii, 118
Suivre le bon parti jusques au feu, mais exclusivement si je puis III, i, 792
Sujet merveilleusement vain, divers, et ondoyant I, i, 9
Superstition verbale III, v, 888
Supplice de l’adultère (Catulle) III, v, 864
Sur quel fondement de leur justice peuvent les dieux reconnaître et récompenser à l'homme, après sa mort, ses actions bonnes et vertueuses, puis que ce sont eux mêmes qui les ont acheminées et produites en lui ? II, xii, 520
Symptôme d’un siècle débordé III, ix, 946
(Tabou verbal) III, v, 847
Tel a été miraculeux au monde, auquel sa femme et son valet n'ont rien vu seulement de remarquable. Peu d'hommes ont été admirés par leurs domestiques III, ii, 808
Tel de ma connaissance s’est perdu III, v, 860
Telle ou telle sentence de Cicéron I, xxvi, 152
Tel se conduit bien qui ne conduit pas bien les autres et fait des Essais qui ne saurait faire des effets III, ix, 992
Témérité de nos propositions III, xi, 1030
Témoignage véritable I, xxxi, 205
Temps chose mobile II, xii, 603
Temps et argent (Sénèque) III, x
Temps médecin de nos souffrances III, iv, 836
Tenir à son devoir par la raison simple III, i, 792
Terre qui se mouvait II, xii, 570
Théorique et pratique I, xxv, 139
Tierce (espèce), des âmes réglées et fortes d'elles-mêmes
Toujours la variation soulage, dissout et dissipe III, iv, 836
Tourbe des écrivailleurs II, xxxii, 722
Tous jugements en gros sont lâches et imparfaits, III, viii, 943
Tout abrégé sur un bon livre est un sot abrégé III, viii, 939
Tout ce qui peut être fait un autre jour, le peut être aujourd'hui I, xx, 88Tout abrégé sur un bon livre est un sot abrégé III, viii, 939
Tout dire II, xvii, 648 ; III, ii ; ix, 981
Toutes choses ont leur saison, les bonnes et tout II, xxviii, 702
Toutes grandes mutations ébranlent l'État, et le désordonnent III, ix, 958
Tout exemple cloche III, xiii, 1070
Tout homme peut dire véritablement III, viii, 928
Tout licencieux qu’on me tient, j'ai en vérité plus sévèrement observé les lois de mariage que je n'avais ni promis ni espéré. Il n'est plus temps de regimber quand on s'est laissé entraver. Il faut prudemment ménager sa liberté; mais depuis qu'on s'est soumis à l'obligation, il s'y faut tenir sous les lois du devoir commun, au moins s'en efforcer III, v, 852
Tout lieu retiré requiert un promenoir. Mes pensées dorment, si je les assis III, iii, 828
Tout mouvement nous découvre I, l (50), 302
Trahir les promesses III, xii, 1059
Trois commerces III, iii, 818
Troisième allongeail III, ix, 963
Truchement de notre âme (la parole) II, xviii, 667
Tu meurs de ce que tu es vivant III, xiii, 1091
Tu ne vois que l'ordre et la police de petit caveau où tu es logé II, xii, 523
Tyran celui qui a licence en une cité de faire tout ce qui lui plaît (Platon, Gorgias [XXIV]) I, xlii, 265
Tyrannie de nos croyances II, xii, 539
(les) Tyrans pour faire tous les deux ensemble, et tuer et faire sentir leur colère, ils ont employé toute leur suffisance à trouver moyen d'allonger la mort. Ils veulent que leurs ennemis s'en aillent, mais non pas si vite qu'ils n'aient loisir de savourer leur vengeance. Là dessus ils sont en grand peine: car, si les tourments sont violents, ils sont courts ; s'ils sont longs, ils ne sont pas assez douloureux à leur gré: les voilà à dispenser leurs engins. Nous en voyons mille exemples en l'Antiquité, et je ne sais si, sans y penser, nous ne retenons pas quelque trace de cette barbarie. Tout ce qui est au delà de la mort simple, me semble pure cruauté. II, xxvii, 700.
Un ancien [Diogène de Sinope] à qui on reprochait qu'il faisait profession de la Philosophie, de laquelle pourtant en son jugement il ne tenait pas grand compte, répondit que cela c'était vraiment philosopher [DL, VI, § 64 ; cf Pascal, " Se moquer de la philosophie c’est vraiment philosopher. "] II, xii, 511
Une plus agréable imagination ? III, v, 883
Union du corps et de l’esprit (Augustin) II, xii, 539
Un jour est égal à tous jours. Il n'y a point d'autre lumière, ni d'autre nuit. I, xx, 93
Un livre de bonne foi Au lecteur, 3
Un même mot embrasse en Grec le bel et le bon [Xénophon, Cyropédie, II, iii ; IV, iii, 23 ; Économique ou Ménagerie, XII]. Et le Saint Esprit appelle souvent bons ceux qu'il veut dire beaux. III, xii, 1058
Un mot de moi-même II, xi, 427
Un peu de chaque chose, et rien du tout, à la française I, xxvi, 146Un quart d’heure de passion sans conséquence, sans nuisance, ne mérite pas des préceptes particuliers III, xii, 1051
(l')Usage nous dérobe le vrai visage des choses I, xxiii, 116
Utile et honnête III, i, 790
Vagabonde liberté de nos fantaisies I, xiv, 58
(la) Vaillance (de qui c'est l'effet de s'exercer seulement contre la résistance,
Nec nisi bellantis gaudet cervice juvenci [Claudien, lettre I)
s'arrête à voir l'ennemi à sa merci. Mais la pusillanimité, pour dire qu'elle st aussi de la fête, n'ayant pu se mêler à ce premier rôle, prend pour sa part le second, du massacre et du sang. Les meurtres des victoires s'exercent ordinairement par le peuple et par les officiers du bagage: et ce qui fait voir tant de cruautés inouïes aux guerres populaires, c'est que cette canaille de vulgaire s'aguerrit et se gendarme à s'ensanglanter jusques aux coudes et à déchiqueter un corps à ses pieds, n'ayant ressentiment d'autre vaillance II, xxvii, 693-694
Vanité I, li ; III, ix, 988
Vanité de désirs et cogitations qui nous divertissent III, xiii, 1114
Variation continuelle des choses humaines I, xlix, 297
Variation soulage, dissout et dissipe III, iv, 836
Vaut-il pas mieux demeurer en suspens que de s'infrasquer en tant d'erreurs que l'humaine fantaisie a produites ? II, xii, 504
Vénération des opinions et mœurs approuvées I, xxiii, 115
Vengeance III, iv, 835
Vengeons-nous à en médire III, vii, 916 [cité par Nietzsche, Nachgelassene Fragmente, Herbst 1880, 6[37] „Vengeons nous, par en médire“ Montaigne]
Vérité à chercher I, lvi, 317 ;
Vérité a ses empêchements, incommodités et incompatibilités avec nous III, x, 1006
Vérité chose si grande III, xiii, 1065
Vers la réformation par la dernière des déformations III, xii, 1043
Vertu économique requise d’une femme mariée III, ix, 975
Vice n'est que dérèglement et faute de mesure II, i, 332
Vices forgés par l’opinion des hommes III, ii, 806
(la) Vie n’est de soi ni bien ni mal : c'est la place du bien et du mal selon que vous la leur faites. I, xx, 93
Vie populaire et privée III, ii, 805
Vicieuse façon d’opiner III, x
Vie mouvement inégal, irrégulier et multiforme III, iii, 819Vie est un mouvement III, ix, 988
Vieillesse traitée plus tendrement III, xiii, 1116
Vin trempé III, xiii, 1104
Violente maîtresse d’école (la nécessité) I, xlvii, 282
Visage du vice en la volupté III, ii, 815
Voire les arguments de la philosophie vont à tous coups côtoyant et gauchissant la matière, et à peine essuyant sa croûte III, iv, 834
Voir son vice et l’étudier III, v, 845
Voix de la commune et de la tourbe, mère d’ignorance II, xvi, 624
Volupté active, mouvante, et, je ne sais comment, cuisante et mordante, celle là même ne vise qu'à l'indolence comme à son but II, xii, 493
Volupté chez l’enfant III, xiii, 1111
Volupté but ultime I, xx, 82
Voluptés doivent être reçues III, xiii, 1109, 1113
Voluptés naturelles III, v, 892 ; xiii, 1109 , 1113
Voluptés nouvelles (Cicéron) III, xiii, 1106
Vouées à chasteté avant l'âge de connaissance [...] vouées à la débauche avant l'âge de connaissance III, v, 868
(le) Vrai champ et sujet de l'imposture sont les choses inconnues. D'autant qu'en premier lieu l'étrangeté même donne crédit; et puis, n'étant point sujettes à nos discours ordinaires, elles nous ôtent le moyen de les combattre. À cette cause, dit Platon, est-il bien plus aisé de satisfaire, parlant de la nature des Dieux, que de la nature des hommes, parce que l'ignorance des auditeurs prête une belle et large carrière et toute liberté au maniement d'une matière cachée. Il advient de là qu'il n'est rien cru si fermement que ce qu'on sait le moins [Belle critique de la conviction, poursuivie par Nietzsche], ni gens si assurés que ceux qui nous content des fables, comme Alchimistes, Pronostiqueurs, Judiciaires, Chiromantiens, Médecins, id genus omne. I, xxxii, 215
Vraie et naïve philosophie I, xxxix, 248
Vraie liberté, c’est pouvoir toute chose sur soi [Sénèque] III, xii, 1046
Vraisemblable I, xxvii, 178, 180
(le) Vulgaire, n’ayant pas la faculté de juger les choses par elles-mêmes, se laissant emporter à la fortune et aux apparences II, xii, 439
Xénophane fait Dieu rond II, xii, 515
Michel Eyquem de Montaigne, né le 28 février 1533 et mort le 13
septembre 1592 à Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne)
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