DIX PRINCIPES DE LOGIQUE CLASSIQUE (et deux APPENDICES)

Page revue pour la réunion du 6/5/19 du café-philo de Montluçon.

Arthur Schopenhauer

   Note que l'on pourra à juste titre qualifier de "sommaire", mais je n'ai encore rencontré aucune tentative de faire un point synthétique et vulgarisateur sur les principes à retenir et l'ordre dans lequel les prendre. Toute suggestion ou documentation sera donc la bienvenue.

Pascal : «  Toute notre dignité consiste dans la pensée. C’est de là qu’il faut nous relever, non de l’espace et de la durée. Travaillons donc à bien penser. Voilà le principe de la morale. » (Pensées, 347, L 200)

« Afin d'éviter toutes les erreurs, on n'a besoin que d'appliquer les règles les plus vulgaires des logiciens avec beaucoup de constance et de rigueur. »

 (Leibniz, Remarques sur la partie générale des principes de Descartes, 1ère partie)

Méthode et règles cartésiennes ; art de penser ; lois de la pensée.

Descartes : « 9. Ce que c’est que penser
Par le mot de penser, j’entends tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l’apercevons immédiatement par nous-mêmes; c’est pourquoi non seulement entendre, vouloir, imaginer, mais aussi sentir, est la même chose ici que penser. »
Principes de la philosophie (1644), partie I, § 9.

Au sens strict, penser (avec plus ou moins de logique )s'oppose à sentir ainsi qu'à croire.

KANT : « Que la logique ait suivi depuis les temps les plus anciens ce chemin sûr [celui de la science], le fait qui le montre est que, depuis Aristote, elle n'a pas eu besoin de faire un pas en arrière, si l'on veut bien ne pas compter pour améliorations l'élimination de quelques subtilités superflues, une détermination plus claire de l'exposé, toutes choses qui touchent plus à l'élégance qu'à la sûreté de la science. Il est encore remarquable à son propos que, jusqu'ici, elle n'a pu faire un seul pas en avant, et qu'ainsi, selon toute apparence, elle semble close et achevée. » Critique de la raison pure, Préface de la seconde édition, 1787, traduction Delamarre/Marty, Gallimard, collection Bibliothèque de la Pléiade. [Daß die Logik diesen sicheren Gang schon von den ältesten Zeiten her gegangen sei, läßt sich daraus ersehen, daß sie seit dem Aristoteles keinen Schritt rückwärts hat tun dürfen, wenn man ihr nicht etwa die Wegschaffung einiger entbehrlicher Subtilitäten, oder deutlichere Bestimmung des Vorgetragenen als Verbesserungen anrechnen will, welches aber mehr zur Eleganz, als zur Sicherheit der Wissenschaft gehört. Merkwürdig ist noch an ihr, daß sie auch bis jetzt keinen Schritt vorwärts hat tun können, und also allem Ansehen nach geschlossen und vollendet zu sein scheint.]

I / Principe de non-contradiction et d'identité ou, plus simplement, d’incompatibilité : La proposition : « A et non A » est fausse pour toute proposition A. Énoncé par Aristote, Métaphysique, IV, page 1005b, lignes 19-20. Non A désigne la négation de A ; la logique classique employait le terme contradictoire ; non A est faux quand A est vrai, et inversement.

En termes plus simples, ce principe affirme qu'une proposition ne peut être à la fois vraie et fausse.

Leibniz : " La première des vérités de raison est le principe de contradiction ou, ce qui revient au même, le principe d'identité, ainsi qu'Aristote l'a remarqué justement. " (Remarques sur la partie générale des principes de Descartes, traduit du latin par Paul Schrecker).

En logique algébrisée, si a est la fonction de vérité de la proposition A (a = 1 pour A vrai, et 0 pour A faux ; a² = a), alors la fonction de vérité de non-A est 1 - a, et celle de A et non-A est a(1 - a) = a - a² = 0.

Paradoxes associés  : « Je mens ».

Bertrand Russell : L'ensemble des ensembles n'appartenant pas à eux-mêmes appartient-il à lui-même ? Si on répond oui, alors, comme par définition les membres de cet ensemble n'appartiennent pas à eux-mêmes, il n'appartient pas à lui-même : contradiction. Mais si on répond non, alors il a la propriété requise pour appartenir à lui-même. Formellement, si l'on pose :

y ∈ y ⇔ y ∉ y, donc chacune des possibilités, y ∈ y et y ∉ y, mène à une contradiction.

Forme imagée, paradoxe du barbier. Un barbier se propose de raser tous les hommes qui ne se rasent pas eux-mêmes, et seulement ceux-là. Le barbier doit-il se raser lui-même ?

II / Principe d’apodicité ou d’incomplétude : Le point de départ d’une démonstration n’est pas démontrable. Énoncé par Aristote, Métaphysique, IV, vi, page 1011a, ligne 13.
Une démonstration est donc une relation de vérité entre deux propositions ; si... alors...

Les deux principes suivants concernent les relations entre le genre et l'espèce (les deux premiers des cinq universaux selon Porphyre de Tyr (3e siècle) : le genre, l’espèce, la différence spécifique, le propre, l’accident).

III / Principe de spécification ou de division : Variété de l’homogène sous des espèces inférieures. " Distingo [sic] est le plus universel membre de ma Logique. " (Montaigne, Essais, II, i, page 335 de l'édition Villey/PUF). Kant, Critique de la raison pure, Appendice à la Dialectique transcendantale, De l'usage régulateur des idées de la raison pure.

Voir aussi Platon, Philèbe, 13-16 et Politique, 262ab.

Ce principe, encore appelé distinguo interne (ou analyse), et celui qui le suit (distinguo externe ou synthèse), sont attachés à la distinction et aux liens de l’unité et de la multiplicité. Selon Kant, qui leur adjoint le principe de la continuité des formes, ce sont des principes transcendantaux de la raison, car portant sur la façon de connaître en général, et non sur une connaissance particulière. On accuse légitimement de "confusion" ceux qui ignorent ce principe de spécification.

IV / Principe d’homogénéité, de rassemblement ou de généralisation : Homogénéité du divers sous des genres plus élevés. Énoncé par Platon, Lois, XII, page 965cd. Repris par Kant, Critique de la raison pure, Appendice à la " Dialectique transcendantale ", De l'usage régulateur des idées de la raison pure.

« Le divin Platon et l'étonnant Kant unissent leurs voix impressionnantes pour recommander une règle, comme méthode de toute philosophie, et même de tout savoir en général. On doit, disent-ils, satisfaire à deux lois, celle de l'homogénéité et celle de la spécification, dans la même mesure et non à l'une au détriment de l'autre. » (Arthur Schopenhauer, De la Quadruple racine du principe de raison suffisante, chapitre premier,  Introduction, § 1 La méthode, 1813-1847).

Le sociologue Edgar Morin, qui donc n'inventait rien, dans " Réforme de la pensée" : « Le principe de simplicité impose de disjoindre et de réduire. Le principe de complexité enjoint de relier, tout en distinguant.  »

V / Principe du tiers exclu : De deux propositions contradictoires, l’une doit être vraie, l’autre fausse. Aristote, De l’interprétation, VII. La proposition « A ou non A » est vraie pour toutes les interprétations de A. Ce principe, encore appelé ‘loi de bivalence’, est en même temps l’axiome d’existence d'une proposition contradictoire pour toute proposition.

Selon une des lois d'Augustus De Morgan, non(A ou non A) = non A et A, ce qui est faux d'après le premier principe ;
donc A ou non A est vraie.

En logique algébrisée, A ou B a pour fonction de vérité a + b - ab.
Pour A ou non A : a + 1 - a - a(1 - a) = 1 - a + a² = 1, donc vrai.

VI / Principe de raison suffisante (PRS) ou de causalité :

« Rien ne peut se produire sans cause ; il n’arrive rien qui n’ait pu arriver. » Cicéron, La Divination, II, xxviii, 61 : "Nihil enim fieri sine causa potest; nec quicquam fit, quod fieri non potest." Reformulé par plusieurs auteurs :

Francis Bacon (1561-1626) : « Il n’y a rien de si petit qui dans l’ordre de la nature se fasse sans cause » (De l’Accroissement des sciences, II, xiii, Premier exemple).

Baruch Spinoza (1632-1677) : « À toute chose on doit assigner une cause ou raison, tant du fait qu’elle existe que du fait qu’elle n’existe pas » (Éthique, I, proposition. XI).

Leibniz (1646-1716) : « Aucun fait ne saurait se trouver vrai, ou existant, aucune énonciation véritable, sans qu’il y ait une raison suffisante pour qu’il en soit ainsi et pas autrement » (Monadologie, § 32).

Christian von Wolff ou Wolf (1679-1754) : « Il n’est rien sans sa raison d’être » (Ontologie, § 70).

Selon Arthur Schopenhauer (De la Quadruple racine du principe de raison suffisante, chapitre VIII, § 52, 2e édition, 1847), la signification générale de ce principe de raison suffisante est que

" toujours et partout aucune chose n’existe que par l'intermédiaire d'une autre [immer und überall Jegliches nur vermöge eines Andern ist] " ;

il juge indispensable de le diviser en quatre branches :
le rapport de succession temporelle,
le rapport de contiguïté spatiale,
l’inférence logique,
la causalité des phénomènes physiques et biochimiques.

VII / Principe d’analogie : « Il faut assigner les mêmes causes aux effets naturels de même genre, autant que faire se peut. » Isaac Newton, Principes mathématiques de la philosophie naturelle, III, " Règles qu’il faut suivre ", 2.

En droit, cela donne le principe de parallélisme des formes : un acte issu d'une procédure ne peut être modifié ou abrogé qu'en suivant cette procédure.

VIII / Principe (ou règle) d’élimination (modus ponens) : Si A implique B (équivalent à " B ou non-A ") et si A, alors B.
Diogène Laërce, Vie, doctrine et sentences des philosophes illustres, VII [Stoïciens], § 80 : « Si le premier, le second ; or le premier ; donc le second ». On peut y associer la règle pascalienne enjoignant de substituer mentalement la définition à la place des définis (De l'Art de persuader).

" Ne perdons jamais de vue la grande règle de définir les termes. " Voltaire, Questions sur l’Encyclopédie, article "Alexandre".

" Si seulement, au lieu de s'indigner, on cherchait à savoir de quoi l'on parle. Avant de discuter, l'on devrait toujours définir. " André Gide, Journal, " Feuillets 1918 ".

IX / Principe (ou règle) du syllogisme :

Si A implique B (B ou non-A) et si B implique C (C ou non-B), alors A implique C (C ou non-A). Aristote, Topique, I, i, 100a25.

Rabelais en donne un exemple plaisant :

" Il n'est (dit Gargantua) point besoin torcher cul, sinon qu'il y ait ordure ; ordure n'y peut être si on n'a chié ; chier donc nous faut devant que le cul torcher. " (Gargantua, XIII).

Louis Couturat, 1868-1914, distinguait, après Aristote, le syllogisme catégorique (tout a est b, et tout b est c, donc tout a est c) et le syllogisme hypothétique (si tout a est b, et si tout b est c, alors tout a sera c).

Paradoxe associé : « Le jambon fait boire, le boire désaltère, par quoi le jambon désaltère. » (Montaigne, Essais, I, 26)

X / Principe de cohérence transitive des choix :

Si A est préféré à B, et B à C, alors A sera préféré à C. Valable uniquement pour un individu ou un groupe de deux. Lors de choix effectués par un groupe de trois personnes ou plus, ce principe de cohérence peut se trouver violé par le choix résultant des préférences des  membres du groupe : c’est l’effet Condorcet, un des aspects de l’irrationalité des foules, approfondi par Kenneth J. Arrow.

Appendices :

I / Christianisme et marxisme :

  Le marxisme a introduit un dualisme logique : la dialectique, qui admet et promeut le contradictoire, l’identité des contraires, le raisonnement circulaire, et que Lénine appelait, a-t-on dit, "l'algèbre de la révolution", est opposée à la logique classique qui exigeait et exige toujours la non-contradiction.

  En 1947, le stalinien Jean Kanapa opposa le « rationalisme des Facultés de philosophie, confit, desséché et momifié, simple précepte épistémologique » au « rationalisme total, vivant, dialectique ». Mais Staline finit par être obligé, vers 1950, de réintroduire l'enseignement universitaire de cette logique classique. En France, Jean Toussaint Desanti tenta de promouvoir la "science prolétarienne" contre la "science bourgeoise".

  Le dualisme logique prend en sociologie la forme du constructionnisme (construction sociale de la réalité) dont un des partisans, Philippe Corcuff, essaye désespérément d'élaborer une logique autre que celle du raisonnement classique en introduisant un " raisonnement circulaire " (" Entre malentendus sociologiques et impensé politique ", Le Débat, n° 103, janvier-février 1999, page 117), qui rejoint la " logique " hégélienne de l'identité de l'identité et de la différence, et, avant Hegel, le second Pascal, celui du manuscrit inachevé publié sous le titre Pensées.

  On rejoint la circularité chrétienne chère notamment aux papes Jean-Paul II et Benoît XVI : la foi en Dieu fondée sur le témoignage de Dieu, la vérité de la Révélation réservée à ceux qui croient en Dieu, la raison et la foi qui ne peuvent se contredire car [sic] elles viennent toutes deux de Dieu (Voir les §§ 9, 15 et 43 de la Lettre encyclique de Jean-Paul II, Fides et Ratio [La foi et la raison], 15 octobre 1998).

  Philippe de Lara relevait que
" Si grandioses que soient ces tentatives, elles butent sur le mur du non-sens. " (" Nouvelle sociologie ou vieille philosophie ", Le Débat, n° 103, janvier-février 1999, pages 121-129 ; la vieille philosophie en question étant la dialectique hégéliano-marxiste.)

   Pour maintenir à tout prix l'erreur marxiste ou néo-marxiste, il faudrait changer le critère d'appréciation, ici, rien de moins que la logique ... L’idée que l’on a de ce qui doit être fausse alors la vision que l’on a de ce qui est.  Le réel passe en jugement devant l'irréel.

Maurice Merleau-Ponty soutenait pourtant que le marxisme ne critique la pensée formelle

« qu’au profit d’une pensée prolétarienne [souligné par Cl. C.] plus capable que la première de parvenir à l’"objectivité", à la "vérité", à l’"universalité", en un mot de réaliser les valeurs du libéralisme. » (Humanisme et terreur, Paris : Gallimard, 1947, deuxième partie, chapitre I).

II / Des associations ont considéré comme raciste cette réplique d'Éric Zemmour : 

« Pourquoi [quand on est noir ou arabe] on est contrôlé 17 fois ? Pourquoi ? Parce que la plupart des trafiquants sont noirs et arabes. C'est comme ça. C'est un fait. » ; phrase rapportée par la presse sous la forme : « Les Français issus de l'immigration sont plus contrôlés que les autres parce que la plupart des trafiquants sont noirs et arabes… C'est un fait » (6/3/2010, dans l'émission de Thierry Ardisson).

La formule des probabilités conditionnelles qui relaxe immédiatement Zemmour de l'accusation de racisme, la voici (d'après un article de Jean-Michel Claverie) :

U : univers des possibles

p : probabilité d'un événement E (sous hypothèse d'équiprobabilité) ; p(E) = card(E)/card(U)

I : un individu est immigré (E = I)
T : un individu est trafiquant (E = T)

p(T/I) est la probabilité de l'événement T sachant que l'événement I est réalisé.

p(T/I) = [p(I/T)x p(T)]/p(I)

Ceci d'après les deux manières de calculer p(I∩T), probabilité de "I et T", qui est aussi p(T∩I)

Application numérique :

Si l'on prend :

p(I/T) = 0,5
p(T) = 1/10 000
p(I) = 0,1

alors p(T/I), la probabilité qu'un immigré soit trafiquant, n'est égale qu'à 1/2 000.

Le même traitement mathématique est applicable à la phrase de Dieudonné qui dit que les plus grands escrocs sont pratiquement tous juifs, ce qui ne veut pas dire que les juifs sont pratiquement tous de grands escrocs.

" La plupart des trafiquants sont noirs et arabes " a été lu à l'envers comme signifiant " la plupart des noirs et arabes sont trafiquants ". On comprendra peut-être mieux sur cet exemple :

" la plupart des prisonniers sont des hommes " [exact, 96 %] ne signifie pas " la plupart des hommes sont en prison ".

Mais la correction politique ignore la théorie élémentaire des ensembles, qui apparemment n'est pas enseignée dans les écoles de journalerie (pas plus que la logique).

INDEX AMOUREUX ET PHILOSOPHIQUE DE MICHEL EYQUEM DE MONTAIGNE

  

Voltaire ; " Montaigne, le moins méthodique des philosophes, mais le plus sage et le plus aimable. " (Les Mensonges imprimés)

INDEX RERUM ET NOMINUM DES
ESSAIS DE MONTAIGNE

A / PENSER AVEC MONTAIGNE
B / AMOUREUX ET PHILOSOPHIQUE
C / FRÉQUENCES ABSOLUES DE TERMES SIGNIFICATIFS
D / INDEX AMOUREUX ET PHILOSOPHIQUE

A / PENSER AVEC MONTAIGNE

  Je renvoie aux pages de l’édition de référence de Paris : PUF-Villey/Saulnier, 1965 ; même pagination pour l'édition en collection de poche Quadrige/PUF.

L'orthographe est modernisée. Lorsque l’entrée de mon index est une reformulation de l’expression ou de la pensée de Montaigne, l’indication figure (sauf erreur ou omission ...) entre parenthèses. Ces entrées sont délibérément redondantes, pour la commodité de la recherche.

Liens :
Exemplaire de Bordeaux (1588)


Fac-simile de l'édition de 1595 des Essais


Essais en ligne, édition Pierre Villey / Verdun Louis Saulnier

    Sur cette page d'accueil des Essais en ligne, on peut, par la fonction search,  rechercher et localiser tout mot ou expression des Essais dans son orthographe ancienne ou approximative.

Enfin,
Les Essais sur wikisource

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Montesquieu : " Dans la plupart des auteurs, je vois l'homme qui écrit ; dans Montaigne, l'homme qui pense. " (Mes pensées, VII). [On peut en dire autant de Nietzsche].

Marcel Conche : " Pour aborder la connaissance et l’étude de la pensée de Montaigne, il convient, en premier lieu, de bien choisir l’édition des Essais sur laquelle on prendra appui. Je conseille l’édition de référence Villey-Saulnier (Paris, PUF, nombreuses réimpressions depuis 1965, avec la même pagination, aujourd’hui en un seul volume dans « Quadrige », 2004). Ce choix se justifie par les cinq raisons suivantes .

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  L'index qui suit reflète une lecture assez personnelle de cette magnifique œuvre de Montaigne, lecture cependant accompagnée dans ses débuts par l'Essai sur Montaigne d'André Gide, ainsi que par ses pages choisies :

Publié par Jacques Schiffrin (Paris : éditions de la Pléiade, 1929 ; Arnold Naville,

"Bibliographie des écrits de André Gide", Paris, 1949, n° CXXV.

Édition originale tirée à 480 exemplaires).

Paris : Corréa, 1939 ; collection "Les pages immortelles"

Il s'adresse à des gens ayant déjà une certaine familiarité avec le texte des Essais ; la recherche sur un terme par la fonction recherche du navigateur s'y fait cette fois avec son orthographe modernisée.

Penser avec Montaigne sur France Culture (aux Répliques de Finkielkraut, avec Frédéric Brahami et Pierre Manent).

« Ce Discours de la méthode avant la lettre qu'est l'art de conférer [III, viii]. » (Frédéric Brahami, 5 avril 2014) ; ce qui est assez gentil pour Descartes, car question méthode, je préfère de beaucoup Montaigne et Pascal. Cf Descartes inutile et incertain.

Enfin, je signale cette

NOTE BIBLIOGRAPHIQUE SUR LES ÉDITIONS DES /ESSAIS/ DE MONTAIGNE

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B / AMOUREUX ET PHILOSOPHIQUE

1515 François Ier 1547 Henri II 1559 François II 1560 Charles IX 1574 Henri III 1589 Henri IV 1616

  Index amoureux parce dans ces Essais il est beaucoup question d'amour, y compris l'amour d'amitié, et parce que Montaigne est, avec Voltaire, Arthur Schopenhauer, Frédéric Nietzsche et André Gide, un des auteurs post-Anciens que j'apprécie le plus. Index philosophique parce que la valeur philosophique de Montaigne me paraît certaine même si elle n'est pas encore assez reconnue ; on enregistre cependant quelques progrès dans ce sens : 

« Il invente une nouvelle morale. Il le fait dans un esprit d'ouverture qui prétend qu'aucune civilisation n'est supérieure à une autre. C'est pour cette raison qu'il a passionné Michel Foucault ou Claude Lévi-Strauss. La nouveauté, aujourd'hui, c'est le changement de statut de Montaigne. Il est passé de la catégorie des écrivains à celle des philosophes. » Olivier Guerrier, professeur de littérature française de la Renaissance à l'université de Toulouse, président de la Société internationale des Amis de Montaigne (SIAM).

Naissance le 28 février 1533 (il y a aujourd'hui 486 ans)au château de Montaigne.

Amitié avec La Boétie (1530-1563) : de 1557 à 1563

1572 année charnière :
Traduction des Œuvres morales de Plutarque par Jacques Amyot.

Publie à Paris chez  Frédéric Morel un livret comprenant : La Ménagerie de Xénophon. Les Règles de mariage de Plutarque. Lettre de consolation de Plutarque à sa femme. Le tout traduit du grec en français par feu M. Estienne de la Boétie, Conseiller du roi en sa cour de Parlement à Bordeaux. Ensemble quelques vers latins et français, de son invention. Itel un Discouts sur la mort dudit seigneur de la Boétie, par M. de Montaigne.

Commence la rédaction des Essais. Le style comporte une alternance de thèses, d'exemples et de citations. Juxtaposition (parataxe) et intertextualité.

Massacre de la Saint Barthélémy


Sur son athéisme probable :

Au chapitre xx du livre I, il glisse, après Épicure et Cicéron, cette insinuation de la mortalité de "l'âme" :

" vif, vous êtes ; mort, vous n'êtes plus "

; la mort ne fait donc, pour Montaigne, pas partie de l'existence humaine proprement personnelle. D'autre part, à la toute fin des Essais, il recommande hardiment non son âme, mais la vieillesse, cet ante mortem, non au dieu des chrétiens, mais au divin Apollon, ce qui n'apparaît que par une citation d'Horace). Deux motifs de conclure à l'athéisme de Montaigne, en plus du peu de cas qu'il fait de Jésus (cinq occurrences). L’abbé Meslier (publié après sa mort) ne fut donc pas le premier athée de l’histoire occidentale.

Denis Bertrand : " Jusqu'aux toutes dernières lignes de l''essai [III, xiii], et des Essais, la figure de Dieu fait encore de multiples apparitions. Mais le divin réapparaît sous des formes si diverses et si peu chrétiennes qu'il ne peut plus en aucun cas être compris comme source unique de toute vie [...] Enfin, une ultime référence à Dieu parachève les Essais, elle s'adresse à " ce Dieu protecteur de santé et de sagesse ' : c'est d'apollon, dieu païen, qu'il sagit. Le brouillard humain s'est répandu sur la divinité. Seule la nature reste, à la fin de l'essai, l'instance souveraine. " (De l'expérience - Lecture accompagnée, Paris : Gallimard, 2002).

Marcel Conche, qui ne relève que le premier des deux motifs : " Je n'affirmerais pas que Montaigne était totalement athée, mais qu'il philosophait en pur païen, comme si la religion chrétienne n'existait pas. Dans les Essais, il ne se réfère presque jamais à Jésus-Christ. " (Épicure en Corrèze, 11, Paris : Stock, 2014).

Sur Jésus-Christ [ou Sauveur ; toutes les occurrences, soit 6] :

I, xi, 41 : Quant aux oracles, il est certain que bonne pièce avant la venue de Jésus-Christ, ils avaient commencé à perdre leur crédit ;xx, 85 : Il est plein de raison et de piété de prendre exemple de l'humanité même de Jésus-Christ ; [exit sa divinité]lxvi, 277 : un jeune homme débauché, logé en cet endroit, ayant recouvré une garce et lui ayant d'arrivée demandé son nom, qui était Marie, se sentit si vivement épris de religion et de respect, de ce nom Sacrosaint de la Vierge mère de notre Sauveur, que non seulement il la chassa soudain, mais en amenda tout le reste de sa vie ;
II, iii, 360 : Je désire, dit saint Paul, être dissout pour être avec Jésus-Christ ;xii, 445 : Je veux être dissout, dirions-nous, et être avec Jésus-Christ ;xix, 669 : Maris, évêque du lieu [la ville de Chalcédoine, Turquie actuelle], osa bien l'appeler [Julien l'Apostat] méchant traître à Christ, et qu'il n'en fit autre chose, sauf lui répondre : Va, misérable, pleure la perte de tes yeux. À quoi l'évêque encore répliqua : Je rends grâce à Jésus-Christ de m'avoir ôté la vue, pour ne voir ton visage impudent.

Sur l'islam,

« Le grand Seigneur [le Grand Turc, Soliman le magnifique] ne permet aujourd'hui ni à Chrétien ni à Juif d'avoir cheval à soi, à ceux qui sont sous son empire. » (I, xlviii, 289) 

« [...] quand Mahomet promet aux siens un paradis tapissé, paré d'or et de pierrerie, peuplé de garçes d'excellente beauté, de vins et de vivres singuliers, je vois bien que ce sont des moqueurs qui se plient à notre bêtise pour nous emmiéler et attirer par ces opinons et espérances, convenables à notre mortel appétit. » (II, xii, 518) 

« Je ne m'étonne plus de ceux que les singeries d'Apollonius [de Tyane] et de Mahomet embufflarent. Leur sens et entendement est entièrement étouffé en leur passion. » (III, x, page 1013).

Sur l'amour grec,
Achille et Patrocle [Platon, Phèdre, 178c] I, xxviii, 187-188
(Ambiguïté de l’adolescent) [Horace, Odes, II, v, 21-24] III, v, 895
(Amour des garçons chez Platon) III, v, 884
Amour se terminant en amitié I, xxviii, 188
Amour viril et mental (Platon) II, xii, 509
Amours de Jupiter I, xlii, 265
Amours dénaturées (Platon) I, xxiii, 117
Amours hardies du temps de Platon III, v, 845, 858
Anacréon III, v, 892
Appétit de génération par l’entremise de la beauté (Socrate) III, v, 877
Aux assemblées des festins, ils s'entreprêtent les enfants les uns aux autres I, xxiii, 114
Attirer les hommes à elles et les retirer des mâles à quoi cette nation est du tout abandonnée [Gasparo Balbi, Viaggio...] III, v, 860

Baiser ou autre faveur (Platon) III, v, 896
Beauté masculine) quoi qu'elle désire des traits un peu autres, n'est en son point que confuse avec la leur [celle des femmes] puérile et imberbe III, iii, 827

Beaux (Aristote) III, xii, 1058

Bion et les poils follets de l’adolescence [Plutarque, Dialogue sur l'amour, 770bc] III, v, 896

Bion et son tendron [Diogène Laërce, abrégé ci-dessous en DL, IV, 47] III, v, 894

Bordels publics de mâles I, xxiii, 112

César, adonné aux plaisirs amoureux II, xxxiii, 279
César, ruelle du roi Nicomède [Suétone] I, xlix, 300
Châtrés pour les plaisirs des rois II, xii, 523
Cinaedi (Martial, Épigrammes) III, v, 845
Culilinguis (Martial cunnilinguis) III, v, 881
Débauche de toute sorte II, xvii, 632
Fausse image de la génération corporelle [beauté externe] I, xxviii, 187

Ils disent qu’il en provenait des fruits très utiles au privé et au public ; que c’était la force des pays qui en recevaient l’usage, et la principale défense de l’équité et de la liberté : témoin les salutaires amours de Harmodius et d’Aristogiton. Pour autant la nomment-il sacrée et divine. Et n’est, à leur compte, que la violence des tyrans et lâcheté des peuples qui lui soit adversaire I, xxviii, 188.
Héraclide Ponticus : son Amoureux forcé [DL, V, § 87 : " L'Érotique et (et ?) Clinias] III, v, 858

Licence grecque justement abhorrée par nos mœurs I, xxviii, 187
Mariage de mâles (Lopez de Gomara) I, xxiii, 112
Ménon et les objets passant fleur [Xénophon, Anabase, II, vi, 28] III, v, 895

Mignon (Socrate disciple et mignon d'Archélaos le physicien selon Aristoxène [de Tarente ; cf DL II, 19]) II, xii, 556

Mignons d'un Roi trépassé I, xiv, 52
Mœurs de Platon licites en son siècle, illicites au nôtre II, xii, 587
On tenait aux églises des garces et des garçons à jouir III, v, 858

On voit aussi certains animaux s'adonner à l'amour des mâles de leur sexe [Plutarque, Que les animaux usent de raison, 990e] II, xii, 472

Paedicem (Martial, ) II, xii, 474

Par coutume, dit Aristote, aussi souvent que par maladie, des femmes s'arrachent le poil, rongent leurs ongles, mangent des charbons et de la terre; et autant par coutume que par nature les mâles se mêlent aux mâles [Aristote, Éthique à Nicomaque,  VII, v, 3] I, xxiii, 115

Pères mêlés à leurs fils [Quinte-Curce, Histoire d'Alexandre le Grand de Macédoine, V, i, 37 :] I, xxiii, 114

Phédon prostitua sa beauté [DL, II, 105] III, v, 868
Polémon [d'Athènes] débauché (DL, IV, 17, 21) II, xvii, 660
Polémon semant en champ stérile (DL, IV, 17, 21) III, v, 856
Pratiques amoureuses que les poètes attribuent à Jupiter I, xlii, 265
Que ne prend il envie à quelqu'une de cette noble harde Socratique du corps à l'esprit, achetant au pris de ses cuisses une intelligence et génération philosophique et spirituelle, le plus haut pris où elle les puisse monter ? III, v, 896
Sagesse acquise par l’entremise et faveur de la beauté III, xii, 1058
Socrate amoureux et affolé de la beauté III, xii, 1057
Socrate et la puissance des baisers (Xénophon) III, v, 881
Socrate et son objet amoureux (Xénophon) III, v, 892

Sophocle, étant compagnon en la Préture avec Périclès, voyant de cas de fortune passer un beau garçon: O le beau garçon que voilà, fait-il à Périclès. Cela serait bon à un autre qu'à un Préteur, lui dit Périclès, qui doit avoir, non les mains seulement, mais aussi les yeux chastes [cf Cicéron] I, xxx, 199

Toute sorte de paillardises (DL, III, 81 ?) III, xiii, 1071
Xénophon, au giron de Clinias, écrivit contre la volupté Aristippique III, ix, 989
Zénon [de Citium] amoureux de Chrémonides (DL, VII, 17) III, x, 1015

* * * * *

C / Fréquences absolues de termes significatifs

3 692 Je
1 935 Ils
893 Faire
737 Homme

625 Vie

591 Choses

567 Âme(s)
541 Temps

532 Mort(s)

500 Hommes
474 Raison (Rayson)
447 Dire

387 Monde(s)
377 Nature
371 Force(s)
340 Femmes(s)

334 Dieu
340 Usage; usance(s)
320 Roy(s), rois
303 Action(s)
302 Opinion(s)
295 Exemple(s)
291 Science(s)
289 Vertu(s)
266 Forme(s)

264 Vérité(s)
260 Jugement(s)
257 Condition(s)
251 Esprit(s)

244 Guerre(s)

239 Plaisir(s)
236 Cause(s)

200 Autrui (autruy)

196 Ami(s) (Amy)

194 Platon
172 Parol(l)e(s)
163 Liberté(s)
162 Maladie(s)

156 Sage(s)
151 Santé

147 Imagination(s)
142 Prince(s)
136 Office(s)

134 Public, publique
133 Beauté
133 Vivre

128 Ancien(s)

128 Philosophe(s)
127 Meurs, Mœurs 
126 Conscience(s)
124 Gloire

121 Amour(s)
118 Religion(s)

117 César, Caesar
117 Fanta(i)sie(s)

117 Philosophie

116 Dieux

116 Socrate
115 Coutume(s)
111 Estranger(e)(s)
104 Eau(x)
102 Faiblesse [Foiblesse]
94 Amitié(s)

92 Auteur(s) ou autheur(s)

91 Ignorance
90 Étude(s) (estude)

90 Foi (foy)

88 Plutarque

84 Aristote(s)
84 Entendement
79 Croyance (créance)
76 Combat(s)
75 Sagesse(s)
75 Mouvement(s)

75 Vin(s)
72 Croire
69 Prudence
68 Vent(s)
65 Avenir [Advenir]
65 Enfance
64 Raisons
62 Vanité(s) (vanitez)
59 Saison(s)
58 Erreur(s)
57 Histoire

57 Montaigne (occurrences dans les écrits de Nietzsche)
57 Profit
56 Valeur(s)

55 Caton (l'Ancien, consul)
50 Savant(s)
49 Intelligence
48 Folie(s)
47 Institution(s)
46 Diversité

45 Épicure (Epicurus, épicurien)
43 Exécution(s)
41 Licence
40 Jouir (jouyr)
39 Violence(s)
38 Subtilité(s)

37 Doute, douter

36 Chrétien(ne)(s)
36 Penser
35 Chasse
35 Interprétation(s)
34 Bêtise(s)
34 Branle
30 Haine
29 Mensonge(s)
29 Pline
28 Inepte(s)

27 Rêverie(s)
25 Pape(s)
25 Registre(s)
24 Masque

23 Diogène [de Sinope]
23 Pythagore
21 Mentir
21 Nu(s) [nud(s)]
20 Historien(s)
19 Beautés
19 Montagnes (montaignes)

19 Thalès [de Milet]
18 Bonheur [ou bon-heur]

18 Opiniâtre, opiniâtreté
18 Présomption(s)
17 Conjecture(s)

16 Aristippe [de Cyrène]
16 Garse(s), garce(s)
16 Vierge(s)
15 Contradiction(s)

14 Conférence(s) [conference(s)]

12 Saint Augustin
12 Essais
12 Imposture(s)
11 Carnéade(s)
11 Jargon
11 Montaigne
10 Allure(s) [alleure(s)]
9 Hérodote
9 Ineptie [= inaptitude]

9 Logique
9 Moi
9 Périclès [Pericles]
9 Pyrrho [Pyrrhon]

8 Cicéron
8 Inquisition(s)
8 Jupiter
7 Inhumanité

6 Athéisme (s), athéiste(s)
6 Commentaire(s)
6 [Estienne de] La Boétie [1530-1563]
6 Fard
6 Inquisition

6 Jésus-Christ (ou Sauveur)
5 Jambon

5 Juif(s)

5 Ovide
5 Université
4 Bible
4 Polémon
4 Rois
4 Rouet [Mettre au rouet = pousser à bout]

4 Virgile
3 Amiot, Jacques
3 Cannibales
3 Catholique(s)
3 Gloser
3 Sextus Pompeius
2 Arcésila(s)
2 Chine
2 Clinias
2 Cornardise
2 Eschauguette
2 Gueux
2 Luther
2 Magistral
2 Naturaliste(s)
2 Pédantisme
2 Truquement [Truchement]
1 Artialisent
1 Chrysostome
1 Contre-poil
1 Discrépance [Discordance]
1 Entregloser
1 Fraternité
1 Fricassée
1 Infrasquer [Embrouiller]
1 Humanistes
1 Masturbation
1 Pérégrin
1 Rabelais (Rabelays)
1 Sommellerie [Somelerie]
0 Evangile(s)

D / INDEX AMOUREUX ET PHILOSOPHIQUE

Abstinence de faire est souvent aussi généreuse que le faire, mais elle est moins au jour III, x, 1023 

Accidentel repentir que l’âge apporte III, ii, 815 

Accoutumance est une seconde nature, et non moins puissante (Aristote) III, x, 1010 

Achille et Patrocle (Platon) I, xxviii, 187-188 

Action génitale si naturelle, si nécessaire et si juste III, v, 847 

Action (le tuer) plus de crainte que de braverie, de précaution que de courage, de défense que d'entreprise II, xxvii, 694-695 

À demain les affaires II, iv, 363 

À Dieu donc, de Montaigne, ce premier de Mars mille cinq cens quatre vingts I, Au lecteur, 3

Admiration (étonnement) est fondement de toute philosophie, l’inquisition [recherche, zététique] le progrès, l’ignorance le bout III, xi, 1030 

Affadi après la liberté III, xiii, 1072 

Affaires d’État III, iii ; ix, 991 

Affection des pères aux enfants II, viii, 385 

Affirmation et opiniâtreté sont signes exprès de bêtise III, xiii, 1075 

Âge I, lvii, 326 

Âge de connaissance III, v, 868

Âge de choix et de connaissance III, xiii, 1087 

Âges de la vie I, xx ; II, xii, 602 

Ajouter de son invention, autant qu’il voit être nécessaire en son conte, pour suppléer à la résistance III, xi, 1028 

Allongeail III, ix, 963

Allons béant après les choses à venir et inconnues I, liii, 309 [Ce qui donne « Toujours "béants après l’avenir", comme dit Montaigne » dans : André Comte-Sponville, L’Esprit de l’athéisme. Introduction à une spiritualité sans Dieu, I, Paris : Albin Michel, 2007.]

À Madame de Duras Madame, vous me trouvâtes sur ce pas dernièrement que vous me vîntes voir. Par ce qu'il pourra être que ces inepties se rencontreront quelque fois entre vos mains, je veux aussi qu'elles portent témoignage que l'auteur se sent bien fort honoré de la faveur que vous leur ferez. Vous y reconnaîtrez ce même port et ce même air que vous avez vu en sa conversation. Quand j'eusse peu prendre quelque autre façon que la mienne ordinaire et quelque autre forme plus honorable et meilleure, je ne l'eusse pas fait; car je ne veux tirer de ces écrits sinon qu'ils me représentent à votre mémoire au naturel. Ces mêmes conditions et facultés, que vous avez pratiquées et recueillies, Madame, avec beaucoup plus d'honneur et de courtoisie qu'elles ne méritent, je les veux loger (mais sans altération et changement) en un corps solide qui puisse durer quelques années ou quelques jours après moi, où vous les retrouverez, quand il vous plaira vous en rafraîchir la mémoire, sans prendre autrement la peine de vous en souvenir: aussi ne le valent elles pas. Je désire que vous continuez en moi la faveur de votre amitié, par ces mêmes qualités par le moyen desquelles elle a été produite II, xxxvii, 783

Amas de fleurs étrangères (citations) III, xii, 1055 

(Ambiguïté de l’adolescent) [Horace, Odes, II, v, 21-24] III, v, 895 

Âme bien née et exercée à la pratique des hommes III, ii, 824 

Âme (:) ce que Platon a mis la raison au cerveau, l'ire au cœur et la cupidité au foie, il est vraisemblable que ç'a été plutôt une interprétation des mouvements de l'âme, qu'une division et séparation qu'il en ait voulu faire, comme d'un corps en plusieurs membres II, xii, 546

Âmes communes et populaires ne voient pas la grâce et le poids d'un discours hautain et délié II, xvii, 657

L'âme qui loge la philosophie, doit par sa santé rendre sain encore le corps I, xxvi, 161 

Âmes bâtardes et vulgaires I, xxv, 141 

Âmes boiteuses I, xxv, 141 [" mal propres aux exercices de l'esprit " ; cf Pascal, l'esprit boiteux]

Âmes vénérables, élevées par ardeur de dévotion et religion à une constante et consciencieuse méditation des choses divines, lesquelles, préoccupant par l'effort d'une vive et véhémente espérance l'usage de la nourriture éternelle, but final et dernier arrêt des Chrétiens désirs, seul plaisir constant, incorruptible III, xiii, 1114

Ami(s) [Amy(s) 196 occurrences]


Amitié(s) [94 occurrences]

Amitié de quoi je parle I, xxviii, 188

Amitié maritale III, ix, 975

Amour(s) [120 occurrences]

(Amour des garçons chez Platon) III, v, 884 

Amour des mâles de leur sexe (chez certains animaux) (Plutarque) II, xii, 472 

Amour d’un muletier II, xii, 492 

Amour en sa saison III, v, 887, 895 

Amour et ses espèces (Platon) III, v, 884 

Amour n’est autre chose III, v, 877

l'amour n'est autre chose que la soif de cette jouissance en un sujet désiré, ni Venus autre chose que le plaisir à décharger ses vases, qui devient vicieux ou par immodération ou indiscrétion. Pour Socrate l'amour est appétit de génération par l'entremise de la beauté. Et, considérant maintes fois la ridicule titillation de ce plaisir, les absurdes mouvements écervelés et étourdis de quoi il agite Zénon et Cratippe, cete rage indiscrète, ce visage enflammé de fureur et de cruauté au plus doux effet de l'amour, et puis cette morgue grave, sévère et extatique en une action si folle, et qu'on ait logé pêle-mêle nos délices et nos ordures ensemble, et que la suprême volupté aie du transi et du plaintif comme la douleur, je crois qu'il est vrai ce que dit Platon que l'homme est le jouet des Dieux
quaenam ista jocandi
Saevitia! [Claudien, Contre Europe, I, 25-26 : " Cruelle manière de se jouer "]
et que c'est par moquerie que nature nous a laissé la plus trouble de nos actions, la plus commune, pour nous égaler par là, et apparier les fols et les sages, et nous et les bêtes. 

Amour selon Socrate III, v, 877 ; xiii 

Amour se terminant en amitié I, xxviii, 188 

Amour viril et mental (Platon) II, xii, 509 

Amours de Jupiter I, xlii, 265 

Amours dénaturées (Platon) I, xxiii, 117 

Amours hardies du temps de Platon III, v, 845, 858  

Anacréon III, v, 892 [occurrence unique]

Ancien(s) [128 occurrences]

Androgynes II, xii, 525 

Anéantissant son jugement pour faire plus de place à la foi [cf Kant, Critique de la raison pure, 2^e préface : " Je devais donc supprimer le savoir, pour trouver une place pour la foi "] xii, 506 

Âneries humaines II, xii, 545 

Ange et bête III, xiii, 1115 

Angoisses d’autrui I, xxi, 97. 

Animal glouton et avide (Platon, Timée) III, v, 859

Antre de Platon en sa République I, xxiii, 109

Appeler erreur chose à quoi nature même nous achemine I, iii, 15

Appétit de génération par l’entremise de la beauté (Socrate) III, v, 877 

(l')Appétit me vient en mangeant [cf Jérôme de Hangest, évêque du Mans, De causis, 1515. Rabelais, " L'appétit vient en mangeant ; la soif s'en va en buvant ", Gargantua, V] III, ix, 974

Appétits charnels entretenus I, xxxix, 245 

Apollonius [de Tyane] disait que c'était aux serfs de mentir, et aux libres de dire vérité. C'est la première et fondamentale partie de la vertu. Il la faut aimer pour elle même. [cf Nietzsche, esprits asservis et esprits libres] II, xvii, 647

Apprendre à vivre I, xxvi, 163 

Approches impertinemment génitales (de Montaigne) III, v, 890

Après tout, c’est mettre ses conjectures à bien haut prix que d’en faire cuire un homme tout vif III, xi, 1032 

Aptitudes aux choses hautes et basses III, ix, 992 

À quoi faire ces pointes élevées de la philosophie sur lesquelles aucun être humain ne se peut rasseoir, et ces règles qui excèdent notre usage et notre force ? III, ix, 989

Aristippe [de Cyrène] [16 occurrences]

I, xiv, 55 (la douleur, que Aristippe, Hieronymus et la plupart des sages ont estimé le dernier mal ; xxvi, 154 (Si quid Socrates et Aristippus contra morem et consuetudinem fecerint [Cicéron, Des Devoirs], 171 (Qu'il emprunte d'Aristippe cette plaisante contrefinesse [cf Diogène Laërce, Vie ..., II, § 70]) ; xxviii, 185 (quand on le pressait de l'affection qu'il devait à ses enfants pour être sortis de lui, il se mit à cracher, disant que cela en était aussi bien sorti) ;

II, xi, 425, 428 (établit des opinions si hardies en faveur de la volupté et des richesses, qu'il mit en rumeur toute la philosophie à l'encontre de lui) ; xii, 581 (robe de femme; mais Aristippe l'accepta, avec cette réponse que nul accoutrement ne pouvait corrompre un chaste courage [cf Diogène Laërce, Vie ..., II, § 78]), 581 (Diogène lavait ses choux, et le voyant passer: Si tu savais vivre de choux, tu ne ferais pas la cour à un tyran. À quoi Aristippe : Si tu savais vivre entre les hommes, tu ne laverais pas des choux [cf Diogène Laërce, Vie ..., II, § 68]) ; xvi, 622 (tranquille non selon Métrodore, ou Arcésilas, ou Aristippe, mais selon moi) ; xvii, 649 (Aristippe disait le principal fruit qu'il eut tiré de la philosophie, être qu'il parlait librement et ouvertement à chacun) ; xx, 673 (volupté Cyrénaïque et Aristippique) ;

III, v, 858 (De quoi Aristippe au sien [en son livre] des anciennes délices ?), 884 (comme dit le conte d'Aristippe parlant à des jeunes gens qui rougissaient de le voir entrer chez une courtisane: Le vice est de n'en pas sortir, non pas d'y entrer [cf Diogène Laërce, Vie ..., II, § 69] ; ix, 987 (il vaut mieux encore être seul qu'en compagnie ennuyeuse et inepte. Aristippe s'aimait à vivre étranger partout), 989 (Xénophon, au giron de Clinias, écrivit contre la volupté Aristippique) ; xiii, 1107 (Aristippe ne défendait que le corps, comme si nous n'avions pas d'âme ; Zénon n'embrassait que l'âme, comme si nous n'avions pas de corps. Tous deux vicieusement).

Aristogiton I, xxviii, III, v, 896 

Aristote(s) [84 occurrences]

Aristote, qui remue toutes choses I, iii, 17

Aristote, monarque de la doctrine moderne I, xxvi, 146

Armes des Parthes II, ix, 403 

(Arrangement des lettres de l’alphabet) I, liv, 311 

Arrière boutique toute nôtre I, xxxix, 241 

Art de conférer III, viii, 921 

À sauts et à gambades III, ix , 994 

Assassins I, xxix, 711 

Assez de peu, assez d’un, assez de pas un (Sénèque) I, xxxix, 247 

Assez vécu pour autrui I, xxxix, 242

Assis que sur notre cul III, xiii, 1115

Asymptotes II, xii, 571 ; xiv, 611

Aux assemblées des festins, ils s'entreprêtent les enfants les uns aux autres I, xxiii, 114

Avertir [Thalès] qu’il serait temps d’amuser son pensement aux choses qui étaient dans les nuées, quand il aurait prévu à celles qui étaient à ses pieds II, xii, 538

Athéisme (s), athéiste(s) [les 6 occurrences]

II, xii, 439 (ce commencement de maladie déclinerait aisément en un exécrable athéisme),
440 (établir et vérifier contre les athéistes tous les articles de la religion Chrétienne),
445 (peu d'hommes si fermes en l'athéisme),
446 (Bion infect des athéismes de Théodore ; proposition comme dénaturée et monstrueuse),
448 (On couche volontiers le sens des écrits d'autrui à la faveur des opinions qu'on a préjugées en soi : et un athéiste se flatte à ramener tous auteurs à l'athéisme).

Attirer les hommes à elles et les retirer des mâles à quoi cette nation est du tout abandonnée [Gasparo Balbi, Viaggio...] III, v, 860 

Au bout, la nihilité de l’humaine condition II, vi, 380 

Aucune âme excellente n’est exempte de mélange de folie (Aristote) II, ii, 347 

Aucuns nous songent deux âmes II, i, 335 

Au-dedans […] au dehors I, xxiii, 118 

Au Gibelin j’étais Guelphe, au Guelphe Gibelin [Érasme] III, xii, 1044 

Au lieu de se hausser, ils s'abattent III, xiii, 1115 

Au lieu de se transformer en anges, ils se transforment en bêtes III, xiii, 1115 

Au plus élevé trône du monde si ne sommes assis que sur notre cul III, xiii, 1115

Autant par coutume que par nature les mâles se mêlent aux mâles (Aristote) I, xxiii, 115

Autant peut faire le sot celui qui dit vrai, que celui qui dit faux: car nous sommes sur la manière, non sur la matière du dire III, viii, 928

Auteur(s) [ou autheur(s) ; 92 occurrences]

Autre conseil que la philosophie donne, de maintenir en la mémoire seulement le bonheur passé, et d'en effacer les déplaisirs que nous avons soufferts II, xii, 494

Autres forment l’homme, je le récite III, ii, 804 

Autrui [(autruy) 200 occurrences]

I, v, 27 (je me fie aisément à la foi d'autrui] ; viii, ix ; xiv, 59 (pour l'intérêt d'autrui supporta le travail de l'enfantement de deux jumeaux), 61 (garantir la religion d'autruy), 66 (fiance de la bonté d’autrui), 67 (persuadé à autrui) ; xvii, 72 (communication d’autrui) ; xix, 80 (jugement de la vie d’autrui) ; xxi ; xxii, 107 (aucune profit qu'au dommage d'autrui [...] nos souhaits intérieurs pour la plus part naissent et se nourrissent aux dépens d'autrui) ; xxv ; xxvi, 147 (reprendre en autrui mes propres faute), 148 (trop mal instruit pour instruire autrui), 151 (l'appétit des fantaisies d'autrui), 152 (pièces empruntées d’autrui), 154 (prendre connaissance d’autrui), 164 (gâter ses mœurs généreuses par l'incivilité et barbarie  d'autrui) ; xxx, 198 (incivilité et barbarie d'autrui) ; xxxix, 242 (assez vécu pour autrui), 247 (approbation d’autrui) ; xlii, 260 (riche du sien ou de l’autrui), 263 (régler autrui) ; liii ; lvi, 321 (ignorance remise en autrui) ;

II, i, 337 (se trouve autant de différence de nous à nous-mêmes que de nous à autrui) ; iii, 351 (la vie dépend de la volonté d’autrui), 356 (faire l’affaire d’autrui) ; vi, 377 (n’est pas la leçon d’autrui) ; x, 419 (parlant d’autrui) ; xi, 430 (afflictions d’autrui) ;
xii, 448 (on couche volontiers le sens des écrits d'autrui à la faveur des opinions qu'on a préjugées en soi), 456 (la dépouille d'autrui), 461 (la plus part des personnes libres abandonnent pour bien légères commodités leur vie et leur être à la puissance d'autrui), 464 (discours à instruire autrui), 491 (n'ayant autre règle de ma santé que celle des exemples d'autrui), 507 (autorité et témoignage d’autrui), 569 (le choix d’autrui), 585 (conservation de la liberté d’autrui), 587 (non par la contrainte d’autrui) ;
xiii, 605 (de juger de la mort d’autrui) ; xvi, 619 (approbation d’autrui), 622 (contrôler autrui), 626 (avoir sa vie et sa durée en la garde d'autrui) ; xvii, 633 (n’estimer pas assez autrui), 635 (ouvrages d’autrui), 643 (inutile au service d’autrui), 647 (volonté d’autrui), 649 (il peut se mêler quelque pointe de fierté et d’opiniâtreté à se tenir ainsi entier et découvert sans considération d’autrui), 651 (chose que je ne reconnais plus être d'autrui), 656 (simple discours naturel en autrui), 658 (n’estimer point assez autrui) ; xviii, 664 (je juge volontiers des actions d’autrui), 666 (ce qui se persuade à autrui) ; xxxii ; xxxvii, 785 (discordance de mes jugements à ceux d’autrui) ;

III, ii, 807 (je restreins bien selon autrui mes actions), 814 (je me sers rarement des avis d’autrui) ;
iii, 820 (ni de nos propres affaires ni de ceux d'autrui), 826 (n'a que faire d'y embesogner autrui à tout des apprêts si curieux), 827 (fortuits et dépendants d'autrui);
iv, 838 (émouvoir quelque passion en autrui) ;
v, 845 (Ceux qui le cèlent à autrui, le cèlent ordinairement à eux-mêmes), 876 (j'accepte plus envis les arguments battus, de peur que je les traite aux dépens d'autrui), 891 (chose si émue et violente, qui nous esclave à autrui et nous rende contemptibles à nous) ;
vi, 904 (entremise d’autrui) ;
viii, 930 (C'est office de charité que qui ne peut ôter un vice en soi cherche à l'ôter ce néanmoins en autrui), 939 (on faut autant à juger de sa propre besogne que de celle d'autrui) ;
ix, 954 (serf de mes négoces ? ou encore pis de ceux d'autrui, 955 (Qui que ce soit, ou art ou nature, qui nous imprime cette condition de vivre par la relation à autrui, nous fait beaucoup plus de mal que de bien) ; 965, 966 (Comme les choses sont, je vis plus qu'à demi de la faveur d'autrui, qui est une rude obligation), 967 (le donner à la science d'autrui c'est le préordonner à soi), 969 (jamais vu de moins chargeant sur autrui), 970, 972, 977, 979, 985, 986, 991 ;
x, 1003 (Il se faut prêter à autrui et ne se donner qu'à soi-même), 1006 (ce que je loue en autrui), 1007 (me donner à autrui sans m’ôter à moi), 1017 ;
xi ;
xii, 1038 (nous servir plus de l’autrui que du nôtre), 1045 (injure d’autrui), 1048 (la peine d’autrui), 1055 (enhortements [conseils] d’autrui) ;
xiii, 1065-66 (notre esprit ne trouve pas le champ moins spacieux à contrôler le contrôler le sens d’autrui qu'à représenter le sien), 1076, 1074, 1077

Avantages principiesques sont quasi avantages imaginaires I, xlii, 265

(Avenir) I, iii, 15

Avis qui valent mieux tus que publiés II, xii, 582

Baiser ou autre faveur (Platon) III, v, 896

Baralipton I, xxvi, 161

Barbarie ce qui n’est pas de son usage I, xxxi, 205

Barrières de l’impudence (Épictète) II, x, 413

Barroco et Baralipton I, xxvi, 161

Bâton courbé III, x, 1006 ; xii, 1045

Béant après les choses à venir I, liii, 309

Beauté I, xxviii ; II, xii, 482, 537 ; III, iii ; III, v; 896 ; xii, 1058

Beauté de la taille est la seule beauté des hommes I, xvii, 641

Beauté du corps qui n'est plus en eux [les vieillards] III, v, 842

(Beauté masculine) quoi qu'elle désire des traits un peu autres, n'est en son point que confuse avec la leur [celle des femmes] puérile et imberbe III, iii, 827

Beauté naïve, active, généreuse, non hommasse mais virile I, xxvi, 162

Beaux (Aristote) III, xii, 1058

Bel et bon (Xénophon) III, xii

Belles actions de l'âme, II, xii, 567

Bêtise et opiniâtreté III, viii, 937 : Le dogme d'Hégésias, qu'il ne faut ni haïr ni accuser, mais instruire, a de la raison ailleurs; mais ici c'est injustice et inhumanité de secourir et redresser celui qui n'en a que faire, et qui en vaut moins. J'aime à les laisser embourber et empêtrer encore plus qu'ils ne sont, et si avant, s'il est possible, qu'en fin ils se reconnaissent. La sottise et dérèglement de sens [l'esprit faux] n'est pas chose guérissable par un trait d'avertissement.

Bien marri que nous n'ayons une douzaine de Laertius [Diogène Laërce], ou qu'il ne soit ou plus étendu ou plus entendu [une vingtaine de citations dans les Essais sont faites à partir de DL] II, x, 416

Bien public requiert qu'on trahisse et qu'on mente et qu'on massacre; résignons cette commission à gens plus obéissants et plus souples III, i, 791

Bion et les poils follets de l’adolescence (Plutarque) III, v, 896

Bion et son tendron (Diogène Laërce) III, v, 894

Bois courbe (Plutarque) III, x, 1006

Bois tortu III, xii, 1045

Boiteux le fait le mieux III, xi, 1033

Bonheur de notre vie, qui dépend de la tranquillité et contentement d'un esprit bien né, et de la résolution et assurance d'une âme réglée I, xix, 79

(Bon) sens II, xvii, 657

Bonne foi Au lecteur, 3 ; III, viii

Bonnes intentions conduites sans modération II, xix, 668

Bons auteurs [autheurs]

I, xxvi, 146 : rencontrer de fortune dans les bons auteurs ces mêmes lieux que j'ai entrepris de traiter ;
II, i, 332 :  les bons auteurs mêmes ont tort de s'opiniâtrer à former de nous une constante et solide contexture ;
III, v, 874 : Quand j'écris, je me passe bien de la compagnie et souvenance des livres, de peur qu'ils n'interrompent ma forme. Aussi que, à la vérité, les bons auteurs m'abattent par trop et rompent le courage

Bordels publics de mâles I, xxiii, 112

Bouts extrêmes I, liv, 311

(Braguette) I, xxiii xliii ; III, v, 859

Branle me plait III, ix, 977

Branloire pérenne III, ii, 804

Braverie et constance, moyens tous contraires I, i, 7

Braverie et dédain à battre son ennemi II, xxvii, 694

Brède, efféminé, faiseur d’enfants II, viii, 390

Brièveté des gens d’entendement I, xxvi, 157

Cache ta vie (Épicure, DL X, 119) II, xvi, 619

Caché à soi-même III, v, 845

Capacité de trier le vrai II, xvii, 658

Caton [55 occurrences]

Cause de la vérité devrait être la cause commune à l'un et à l'autre. III, viii, 924

Caveau où tu es logé II, xii, 523

Ce chapitre me fera du cabinet III, v, 847

Ce Dieu [Apollon], protecteur de santé et de sagesse, mais gaie et sociale [Horace, Odes, I, xxxi, 17]  III, xiii, 1116

Ce fut lors que les nouveautés de Luther commençaient d'entrer en crédit et ébranler en beaucoup de lieux nôtre ancienne créance. En quoi il avait un très bon avis, prévoyant bien, par discours de raison, que ce commencement de maladie déclinerait aisément en un exécrable athéisme : car le vulgaire, n'ayant pas la faculté de juger des choses par elles-mêmes, se laissant emporter à la fortune et aux apparences, après qu'on lui a mis en main la hardiesse de mépriser et contrôler les opinions qu'il avait eues en extrême révérence, comme sont celles où il va de son salut, et qu'on a mis aucuns articles de sa religion en doute et à la balance, il jette tantôt après aisément en pareille incertitude toutes les autres pièces de sa créance, qui n'avaient pas chez lui plus d'autorité ni de fondement que celles qu'on lui a ébranlées ; et secoue comme un joug tyrannique toutes les impressions qu'il avait reçues par l'autorité des lois ou révérence de l'ancien usage II, xii, 439

Nam cupide concultatur nimis ante metutum;

entreprenant dès lors en avant de ne recevoir rien à quoi il n'ait interposé son décret et prêté particulier consentement II, xii, 439

Ce grand précepte est souvent allégué en Platon : Fais ton fait et te connais I, iii, 15

Celui-là ne connait pas Vénus en sa parfaite douceur qui n'a couché avec la boiteuse III, xi, 1033

Celui qui en fait son étude, son ouvrage et son métier, qui s'engage à un registre de durée, de toute sa foi II, xviii, 665

Celui qui me contredit, qui m’instruit III, viii, 924

Celui qui n'estime pas tant sa femme ou un sien ami que d'en allonger sa vie, et qui s'opiniâtre à mourir, il est trop délicat et trop mou II, xxxv, 750

Ce ne sont mes gestes que j’écris, c’est moi, c’est mon essence II, vi, 379

Ce n'est non plus selon Platon que selon moi, puisque lui et moi l'entendons et voyons de même I, xxvi, 152

Ce n’est pas ici ma doctrine, c’est mon étude ; et n’est pas la leçon d’autrui, c’est la mienne II, vi, 377

Ce n'est pas tant pudeur qu'art et prudence, qui rend nos dames si circonspectes à nous refuser l'entrée de leurs cabinets, avant qu'elles soient peintes et parées pour la montre publique II, xii, 485

Ce qui est hors des gonds de coutume, on le croit hors des gonds de raison I, xxiii, 116

Ce qui était inconnu à un siècle, le siècle suivant l’a éclairci II, xii, 560

Ce qui fait qu'on ne doute de guère de choses, c'est que les communes impressions, on ne les essaye jamais ; on n'en sonde point le pied, où gît la faute et la faiblesse; on ne débat que sur les branches; on ne demande pas si cela est vrai, mais s'il a été ainsi ou ainsi entendu. II, xii, 539

Ce qu'on dit, homo homini ou Deus ou lupus [Plaute, Asinaria, 495 ; Érasme, Adages, I, i, 70 ; Rabelais, Tiers Livre, III] III, v, 852

Ce qu’on hait, on le prend à cœur I, l, 304

Ce qu'on sait le moins I, xxxii, 215

Cérémonie et substance II, xvii

César, Caesar [117 occurrences]

César, adonné aux plaisirs amoureux II, xxxiii, 729

César, ruelle du roi Nicomède (Suétone) I, xlix, 300

César jouissant des plaisirs naturels III, xiii, 1108

Ces humeurs transcendantes m'effrayent, comme les lieux hautains et inaccessibles III, xiii, 1115

C'est chose tendre que la vie et aisée à troubler III, ix, 950

C’est ici un livre de bonne foi, lecteur. Il t'avertit dès l'entrée Au lecteur, 3

C'est sans doute une belle harmonie quand le faire et le dire vont ensemble, et je ne veux pas nier que le dire, lors que les actions suivent, ne soit de plus d'autorité et efficace [déformé par Alain Juppé en : " l'harmonie c'est quand le dire et le faire vont ensemble "] II, xxxi, 716

Ce têtu indocile pense-t-il pas reprendre un nouvel esprit pour reprendre une nouvelle dispute ? III, xiii, 1075

Cet αριστν μετρον [excellente médiocrité ; DL, I, 93] du temps passé III, xiii, 1102

Cette canaille de vulgaire s'aguerrit et se gendarme à s'ensanglanter jusques aux coudes et à déchiqueter un corps à ses pieds, n'ayant ressentiment d'autre vaillance II, xxvii, 693-694

Cette erreur de recourir à Dieu en tous nos desseins et entreprises I, lvi, 318

Cette nation [l'Italie] se peut dire régente du reste du monde en cela. Ils ont plus communément des belles femmes et moins de laides que nous III, v, 883

Cette seule fin d'une autre vie heureusement immortelle, mérite loyalement que nous abandonnons les commodité et douceurs de cette vie nôtre I, xxxix, 245

Ceux qui donnent le branle à un État sont volontiers les premiers absorbés en sa ruine I, xxiii, 119.

Ceux qui écrivent les vies, d'autant qu'ils s'amusent plus aux conseils qu'aux événements, plus à ce qui part du dedans qu'à ce qui arrive au dehors, ceux là me sont plus propres II, x, 416

Ceux qui ont la matière exile [mince], l'enflent de paroles I, xxvi, 157

Chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage I, xxxi, 205

Chacune de mes pièces me fait également moi que tout autre III, v, 887

Chacun regarde devant soi ; moi, je regarde dedans moi II, xvii, 657

Chacun sait par expérience qu’il y a des parties qui se branlent, dressent et couchent souvent sans son congé II, vi, 376

Changement à craindre I, xxiii xliii ; II, xix ; III, ix, 957, 958 ; xii

Chaque homme porte la forme entière de l’humaine condition III, ii, 805

Chaque usage a sa raison III, ix, 985

Chasteté II, xv xvi xix ; III, v, 839, 840, 843, 845, 846 ; xii

Châtrés pour les plaisirs des rois II, xii, 523

Chatte II, xii, 452

Chercher la vérité I, lvi ; III, viii x ; xiii, 1065

Cherté donne goût à la viande III, v, 881

Cheval bien aisé II, vi, 373

Chier dans le panier pour après le mettre sur sa tête III, v, 853

Chier en courant ? III, xiii, 1115

Choisir le goût du vin III, v, 843

Choisir une douzaine d’hommes II, i, 332

Chose qu’on vous puisse proposer pour l’avouer ou refuser II, xii, 503

Choses diverses à moi I, xxvii, 229

Choses ignorées et déifiées II, xii, 516

Choses qui se tiennent par les deux bouts extrêmes I, liv, 311

Chrétien(ne)(s) [36 occurrences]

Chrétiens à même titre que périgourdins ou allemands II, xii, 445

Cicéron [8 occurrences]

Cicéron, ce me semble, avait accoutumé de rincer le nez, qui signifie un naturel moqueur II, xvii, 633

Cicéron dit que Philosopher ce n'est autre chose que s'apprêter à la mort. I, xx; 81

(le) Ciel et les étoiles ont branlé trois mille ans ; tout le monde l'avait ainsi cru, jusques à ce que Cléanthes le Samien ou, selon Théophraste, Hicetas Siracusien s'avisa de maintenir que c'était la Terre qui se mouvait par le cercle oblique du Zodiaque tournant à l'entour de son axe; et, de notre temps, Copernic a si bien fondé cette doctrine qu'il s'en sert très-réglément à toutes les conséquences astronomiques II, xii, 570

Cinaedi (Martial) III, v, 845

Circoncision III, v, 856

Colère II, xxxi,

Combien diversement jugeons nous des choses ? combien de fois changeons nous nos fantaisies ? Ce que je tiens aujourd'hui et ce que je crois, je le tiens et le crois de toute ma croyance ; tous mes outils et tous mes ressorts empoignent cette opinion et m'en répondent sur tout ce qu'ils peuvent. Je ne saurais embrasser aucune vérité ni conserver avec plus de force que je fais cette ci. J'y suis tout entier, j'y suis voirement ; mais ne m'est il pas advenu, non une fois, mais cent, mais mille, et tous les jours, d'avoir embrassé quelque autre chose à tout ces mêmes instruments, en cette même condition, que depuis j'ai jugée fausse ? II, xii, 563

Comme le donner est qualité ambitieuse et de prérogative, aussi est l'accepter qualité de soumission III, ix, 969

Commentaires II, xii, 586 ; III, xiii, 1067, 1069


Comment est-ce que cela se fait ? – Mais se fait-il ? faudrait-il dire III, xi, 1027.

Comment pouvait ce Dieu ancien [le démon de Socrate] plus clairement accuser en l'humaine connaissance l'ignorance de l'être divin, et apprendre aux hommes que la religion n'était qu'une pièce de leur invention, propre à lier leur société, qu'en déclarant, comme il fit, à ceux qui en recherchaient l'instruction de son trepied, que le vrai culte à chacun était celui qu'il trouvait observé par l'usage du lieu où il était ? II, xii, 579

Commodités et douceurs I, xxxix, 245

Condamnations criminelles III, xiii

Condition humaine III, ii, 805

Condition merveilleusement corporelle III, viii

Conditions et humeurs (de Montaigne), Au lecteur

Conférence [13 occurrences]

Conférence III, iii, 824 ; viii, 922-923

Confusion de l'ordre et mesure des péchés II, ii, 340

Conjectures à bien haut prix III, xi, 1032

Connaissance vient des sens II, xii, 535, 560, 587, 590, 600

Conservation et équivalence (Lucrèce) I, xxii

Considérer comme ambiguë II, xii, 503

Considérer et juger le danger est aucunement le rebours de s’en étonner III, vi, 900

Contestation verbale III, xiii

Continuelle variation des choses humaines I, xlix, 297

Contradictions des jugements ne m'offensent III, viii, 924

Contredire III, viii, 926

Contre nature (concept accepté) II, ii iii ; xii, 516 ; xxx ; III, ii xiii

Contre nature (concept critiqué) I, xxiii xxvii ; II, xii, 526 ; xxx

Convention [le mariage] à laquelle se rapporte bien à point ce qu'on dit, homo homini ou Deus ou lupus. Il faut la rencontre de beaucoup de qualités à le bâtir III, v, 852

Cornardise II, xvii, 645 ; III, v, 869

Couardise punie I, xvi

Couler en eau trouble sans y vouloir pêcher III, i, 794

Courte tyrannie (la beauté) III, xii, 1058

La coutume a fait le parler de soi vicieux, et le prohibe obstinément en haine de la ventance [vantardise] qui semble toujours être attachée aux propres témoignages II, vi, 378

Coutume de l’île de Céa :(mort volontaire] II, iii, 350

Crainte de ce mal III, xiii, 1091

Crainte et défiance attirent l'offense et la convient I, xxiv, 129

Créance I, xiv, 52 ; xxi, 99 ; xxvii, 178 ; II, xii, 488 ; xxxii, 723 ; III, xi, 1028

Créance [croyance] ne se manie pas à coups de poing III, xi, 1031

Crème de la philosophie II, x, 413

Cruauté II, xi, 422

Cru si fermement, ce qu'on sait le moins I, xxxii, 215

Cul entre deux selles I, liv, 313 [on dit aujourd'hui "cul entre deux chaises" ; les Allemands disent ; "cul entre toutes les chaises"]

Culilinguis (Martial cunnilinguis) III, v, 881

Culture de l'âme II, xvii, 658

Cupidités classées [Épicure, Lettre à Ménécée, X, § 127] II, xii, 471

Curiosité I, xxvii ; II, iv x ; xii, 498, 512 ; xvii, 635 ; xx ; III, v, 847 ; xii xiii

Dames si circonspectes à nous refuser l'entrée de leurs cabinets, avant qu'elles soient peintes et parées pour la montre publique II, xii, 485

D'autant es-tu Dieu comme Tu te reconnais homme III, xiii, 1115

 

Débat de l’interprétation des lois II, xii

Débauche de toute sorte II, xvii, 632

Défauts en la vieillesse II, viii, 393

Défense de Sénèque et de Plutarque II, xxxii, 721

Degrés d’esprits I, xlii, 259

De la coutume et de ne changer aisément une loi reçue I, xxiii, 108

Démentir III, ix, 983

Démétrius disait plaisamment de la voix du peuple, qu'il ne faisait non plus de recette de celle qui lui sortait par en haut, que de celle qui lui sortait par en bas. Celui-là dit encore plus :

Ego hoc judico, siquando turpe non sit, tamen non esse non turpe, quum id a multitudine laudetur [" Moi j'estime qu'une chose, lors même qu'elle ne serait pas honteuse, semble l'être quand elle est louée par la foule. ", Cicéron, Sur les vrais biens, II, xv (De finibus ...)] II, xvi, 624

Démon de Socrate I, xi, 44

Dénombrement d’opinions II, xii, 524, 543

Depuis d'un long trait de temps je suis envieilli, mais assagi je ne le suis certes pas d'un pouce. Moi à cette heure et moi tantôt sommes bien deux; mais quand meilleur, je n'en puis rien dire. Il ferait beau être vieil si nous ne marchions que vers l'amendement. C'est un mouvement d'ivrogne titubant, vertigineux, informe, ou des joncs que l'air manie casuellement selon soi. III, ix, 964

Dérèglement de notre esprit I, iv, 24

Désir I, xxviii liii ; II, xii, 471, 493, 576 ; xv ; III, v, 866

Désir de connaissance naturel [« Tous les êtres humains désirent naturellement la connaissance. » Aristote, Métaphysique, I, i, 980b. ]III, xiii, 1065

Désordre politique III, ix

(Déterminisme et liberté) II, xii, 520

Deux bouts extrêmes I, liv, 311

Devoir II, xii, 488

Devoir et règle fortuite II, xii, 578

Devoirs de l'amitié maritale III, ix, 975


Diagoras de Mélos [2 occurrences]

Diagoras qui fut surnommé l'Athée, étant en la Samothrace, à celui qui en lui montrant au temple force vœux et tableaux de ceux qui avaient échappé le naufrage, lui dit: Eh bien, vous qui pensez que les dieux mettent à nonchaloir les choses humaines, que dites-vous de tant d'hommes sauvez par leur grâce ? Il se fait ainsi, répondit-il: ceux-là ne sont pas peints qui sont demeurez noyés, en bien plus grand nombre [Cicéron, De natura deorum] I, xi, 44

Diagoras et Théodore [de Cyrène] niaient tout sec qu’il y eût des Dieux [Cicéron, De natura déorum] II, xii, 516

Dictionnaire tout à part moi III, xiii, 1111

Dieu [334 occurrences]

Dieu I, xxvii xxxix ; II, xii, 446, 449, 486, 488, 490, 499, 500, 512, 513-516, 527-530, 534, 541-543, 569, 572, 577, 603, 604 ; xvi ; III, viii ; xiii, 1101

Dieu de science et de lumière [Apollon à Delphes] III, xiii, 1075

Dieu rond (Xénophane) II, xii, 515

Dieu seul est (Plutarque) II, xii, 603

Dieux [116 occurrences)

Dieux inventés (" L'homme est bien insensé. Il ne sauroit forger un ciron, et forge des Dieux à douzaines. ") II, xii, 530

Différence de nous à nous-mêmes (Sénèque) II, i, 337

Difficulté de l’institution des enfants I, xxvi, 149

Difficulté est une monnaie que les savants emploient, comme les joueurs de passe-passe, pour ne découvrir la vanité de leur art II, xii, 508

Difformité III, xi

Dignité de la philosophie corrompue par les faibles [Platon, République, livre VI, 494-496] III, viii, 932

Diogène (de Sinope) [23 occurrences]

Dire confusément III, ix, 996

Dire de la part de la raison humaine II, xii, 518

Dire des fadaises III, i, 790

Dire moins de soi qu’il n’y en a, c’est sottise, non modestie II, vi, 379 ; [Schopenhauer soutiendra le même point de vue.]

Dire tout ce que j’ose faire III, v, 845

Discours établi par braverie et commandement III, xi, 1031

Discrépance [discordance] II, xii, 601

Discussion III, viii x

Disproportion inique de tirer une récompense éternelle en conséquence d'une si courte vie II, xii, 549

Disputes III, viii, 926 : " Nos disputes devaient être défendues et punies comme d'autres crimes verbaux. Quel vice n'éveillent elles et n'amoncellent, toujours régies et commandées par la colère! Nous entrons en inimitié, premièrement contre les raisons, et puis contre les hommes. Nous n'apprenons à disputer que pour contredire, et, chacun contredisant et étant contredit, il en advient que le fruit du disputer c'est perdre et anéantir la vérité. Ainsi Platon, en sa République, prohibe cet exercice aux esprits ineptes et mal nés. "

Dissociable et sociable I, xxxix, 238

Distance d’homme à homme I, xlii, 258 (Plutarque) ; II, xii, 466

Distingo est le plus universel membre de ma Logique II, i, 335

Diversion III, iv, 830

(Diversité de jugements humains) II, xvii, 634

Diversité ondoyante de l’homme I, i, 9

Divorce II, xv

Doctrine de l'ignorance [Socrate ) II, xii, 498

Domination populaire I, iii

Douce liberté des premières lois de nature I, Au lecteur

Doute, douter [37 occurrences]

Doute I, l, 302 ; lvi, 317 ; II, x, 444 ; xii, 502, 503, 504, 526, 586, 599

Douter (Dante) I, xxvi, 152

Doux et mol chevet, et sain, que l'ignorance et l'incuriosité, à reposer une tête bien faite [Commentaire de Diderot : " Pour le trouver tel, il faut avoir la tête aussi bien faite que Montaigne " (Pensées philosophiques, XXVII ; Diderot utilise une transcription de Pascal)] III, xiii, 1073

Doux guide (la nature) III, xiii, 1113

Douzaine de Laertius [Diogène Laërce] II, x, 416

Douzaine d’hommes II, i, 332

Dresser un bois courbe (Plutarque) III, x, 1006

Du masque et de l'apparence il n'en faut pas faire une essence réelle, ni de l'étranger le propre III, x, 1011

École du commerce des hommes I, xxvi, 154

Écoles de la parlerie III, viii, 927

Écrivaillerie symptôme d’un siècle débordé III, ix, 946

Éducation sans contrainte II, viii, 389

Égalité avec les valets III, iii, 821

Élévations d'un esprit libre II, xii, 492

Embesogner mon jugement, non ma mémoire II, iii, 819

Encore faut-il quelque degré d'intelligence à pouvoir remarquer qu'on ignore, et faut pousser à une porte pour savoir qu'elle nous est close III, xiii, 1075

Enfance et début des plus grands vices I, xxiii, 110

Enfant I, xxvi, 150 ; III, ix, 968, 998

Enfant sauvage II, xii, 435

Ennemi juré de toute falsification I, xl, 252

Entendement I, xxvi, 157 ; II, xii, 595

En toutes choses, sauf simplement aux mauvaises, la mutation est à craindre I, xliii, 270

En toutes sortes, c'est mon homme que Plutarque II, x, 416

Entre les livres simplement plaisants, je trouve, des modernes, le Décameron de Boccace, Rabelais et les Baisers de Jean Second, s'il les faut loger sous ce titre, dignes qu'on s'y amuse II, x, 410

Entreprenant de parler indifféremment de tout ce qui se présente à ma fantaisie et n'y employant que mes propres et naturels moyens I, xxvi, 146

En vérité, le mentir est un maudit vice. Nous ne sommes hommes et ne nous tenons les uns aux autres que par la parole I, ix, 36


Epicurus, épicurien [45 occurrences]

Équanimité et pure indifférence III, x, 1012

Erreur(s) [58 occurrences]

Erreur I, liv, 312 ; II, vi, 379 ; xii, 540

Erreur commune de juger d'un autre selon que je suis I, xxxvii, 229

Erreur de ma jeunesse III, iii, 826

Erreur des opinions I, liv, 312

L'erreur particulière fait premièrement l'erreur publique, et à son tour après, l'erreur publique fait l'erreur particulière III, xi, 1027-1028

" Les premiers qui sont abbreuvez de ce commencement d'estrangeté, venant à semer leur histoire, sentent par les oppositions qu'on leur fait où loge la difficulté de la persuasion, et vont calfeutrant cet endroict de quelque piece fauce. Outre ce, que,insita hominibus libidine alendi de industria rumores, nous faisons naturellement conscience de rendre ce qu'on nous a presté sans quelque usure et accession de nostre creu. L'erreur particuliere faict premierement l'erreur publique, et à son tour apres, l'erreur publique faict l'erreur particuliere. Ainsi va tout ce bastiment, s'estoffant et formant de main en main: de maniere que le plus esloigné tesmoin en est mieux instruict que le plus voisin, et le dernier informé mieux persuadé que le premier. C'est un progrez naturel. Car quiconque croit quelque chose, estime que c'est ouvrage de charité de la persuader à un autre; et pour ce faire, ne craint poinct d'adjouster de son invention, autant qu'il voit estre necessaire en son compte, pour suppleer à la resistance et au deffaut qu'il pense estre en la conception d'autruy. " (Passage cité par Voltaire dans Les Mensonges imprimés..., avec ce commentaire : " Qui veut apprendre à douter, doit lire ce chapitre entier de Montaigne, le moins méthodique des philosophes, mais le plus sage et le plus aimable. "

1. " Par la tendance innée aux hommes de donner cours à des rumeurs. " (Tite-Live, Histoire, XXVIII, 24).

Erreur publique II, xii, 504

Erreurs contestées et débattables I, xxiii, 120

Erreurs de la mécréance II, xii, 447

(Erreurs judiciaires) III, xiii, 1071

(Erreurs, leurs origines) II, xii, 504 ; xvii, 634

Erreurs innocentes I, ix, 36

Erreurs populaires III, x, 1013

Esclave, je ne le dois être que de la raison III, i, 794

Esprit [199 occurrences]

Esprit libre II, xii, 492

Esprit mal rangé III, viii, 929

Esprit primesautier II, x, 409

Esprits [52 occurrences]

Esprits bas et maladifs III, viii, 923

Esprits hauts et bas esprits III, ix, 992

Esprits hauts ne sont de guere moins aptes aux choses basses que les bas esprits aux hautes III, ix, 992

Esprits ineptes et mal nés III, viii, 926

Est-il chose qu’on vous propose pour l’avouer ou refuser, laquelle il ne soit pas loisible de considérer comme ambiguë ? II, xii, 503

État I, xxv, 143

Et d'où vient, ce qu'on voit par expérience, que les plus grossiers et plus lourds sont plus fermes et plus désirables aux exécutions amoureuses, et que l'amour d'un muletier se rend souvent plus acceptable que celle d'un galant homme, sinon que en celui-ci l'agitation de l'âme trouble [...] II, xii, 491

Éternuement III, vi, 899

Être sans enfant III, ix, 998

Et me suis jeune,

Quem circumcursans huc atque huc saepe Cupido

Fulgebat, crocina splendidus in tunica, [Catulle, LXVIII : autour d'elle, souvent, voltigeait çà et là Cupidon, resplendissant dans sa tunique couleur de safran]

prêté autant licencieusement et inconsidérément qu'autre au désir qui me tenait saisi III, xiii, 1086

Étude des livres III, viii, 923

Étude et effémination I, xxv

Étude que je fais II, xvii, 634

Excellente et meilleure police est à chacune nation celle sous laquelle elle s'est maintenue III, ix, 957

Exempt de dire des fadaises III, i, 790

Exercitation II, vi, 370

Expérience III, xiii, 1065

Exprimer II, xii, 586 ; III, v, 869

Extrême espèce d’injustice (Platon) III, xii, 1043

Extrêmes qui se tiennent I, liv, 311 ; II, xii, 544 ; III, xi, 1035

Fables d’aujourd’hui I, xxvii, 182

Façon de répondre, enquêteuse, non résolutive : Qu'est-ce à dire? Je ne l'entends pas, Il pourrait être, Est-il vrai ? III, xi, 1030

Façon rêveuse qui me retire à moi III, iii, 820

Fadaises III, i, 790

Faiblesse d’ans de Montaigne III, xiii, 1086

Faire bien l’homme III, xiii, 1110

Faire moi-même le second d'un mélange triste et informe III, v, 895

Faire plus de place à la foi [cf Kant, CRPure, 2^e préface] II, xii, 506

Faiseur d’enfants II, viii, 390

Fais ton fait et te connais (Platon) I, iii, 15

Fantaisie(s) [Fantasie(s) 117 occurrences]

Fantaisies informes et irrésolues I, lvi, 317

Fausse image de la génération corporelle (beauté externe) I, xxviii, 187

Fausse image des choses III, vi

Faux sujet et fantastique I, iv, 22

Femme(s) [340 occurrences]

Femmes II, viii, 390 (Les anciens Gaulois estimaient à extrême reproche d'avoir eu accointance de femme avant l'âge de vingt ans, et recommandaient singulièrement aux hommes qui se voulaient dresser pour la guerre, de conserver bien avant en l'âge leur pucelage, d'autant que les courages s'amollissent et divertissent par l'accouplement des femmes) ;

Femmes, II, xii, 485 Ce n'est pas tant pudeur qu'art et prudence, qui rend nos dames si circonspectes à nous refuser l'entrée de leurs cabinets, avant qu'elles soient peintes et parées pour la montre publique), 537 (les femmes emploient des dents d'ivoire où les leurs naturelles leur manquent, et, au lieu de leur vrai teint, en forgent un de quelque matière étrangère; comme elles font des cuisses de drap et de feutre, et de l'embonpoint de coton, et, au vu et su d'un chacun, s'embellissent d'une beauté fausse et empruntée) ;

III, v, 854 Les femmes n'ont pas tort du tout quand elles refusent les règles de vie qui sont introduites au monde, d'autant que ce sont les hommes qui les ont faites sans elles III, v, 854

Femmes I, li, 305 ; II, viii ; xii, 537 ; III, iii ; v, 856, 857, 882, 897 (mâles et femelles) ; III, xii

Femmes et science du ménage I, xxv ; III, ix, 975

Femmes opiniâtres II, xxxii, 725

Feu mon père [Pierre Eyquem, 1495-1568], homme, pour n'être aidé que de l'expérience et du naturel, d'un jugement bien net, m'a dit autrefois qu'il avait désiré mettre en train qu'il y eût es villes certain lieu désigné, auquel ceux qui auraient besoin de quelque chose, se pussent rendre et faire enregistrer leur affaire à un officier établi pour cet effet, comme : Je cherche à vendre des perles, je cherche des perles à vendre. Tel veut compagnie pour aller à Paris ; tel s'enquiert d'un serviteur de telle qualité ; tel d'un maître : tel demande un ouvrier ; qui ceci, qui cela, chacun selon son besoin. Et semble que ce moyen de nous entr'advertir apporterait non légère commodité au commerce public : car à tous coups il y a des conditions qui s'entrecherchent, et, pour ne s'entr'entendre, laissent les hommes en extrême nécessité I, xxxv, 223

Fin d'une autre vie heureusement immortelle I, xxxix, 245

La fin et le commencement de science se tiennent en pareille bêtise II, xii, 544

Flatterie II, xvi, 619

Foi [foy] 90 occurrences

Foi et raison II, xii, 440, 441, 506

Foi populaire I, xxi, 106

Folie(s) [48 occurrences]

Folie I, xxi xxiii xxvi xxvii ; II, ii ; xii, 449, 485, 492, 541, 553, 568 ; III, v, 843, 888 ; viii ; ix, 995

Fols certains et résolus I, xxvi, 151

Force de l’imagination I, xxi, 97, 99

Forger un ciron II, xii, 530

Forme entière de l’humaine condition III, ii, 805

Formes de la connaissance II, xii, 535

Fourgon se moque de la pelle III, v, 897

Français semblent des guenons qui vont grimpant contremont [en remontant] un arbre, de branche en branche, et ne cessent d'aller jusques à ce qu'elles sont arrivées à la plus haute branche, et y montrent le cul, quand elles y sont II, xvii, 646

Froideur de ma conversation III, iii, 820

Frotter et limer notre cervelle contre celle d’autrui I, xxvi, 153

Fuir l’air puant et pesant I, lv, 316

Gaillardes élévations d’un esprit libre II, xii, 492

Gain de notre étude, c'est en être devenu meilleur et plus sage I, xxvi, 152

Garces et garçons à jouir III, v, 858

Gascon I, xxvi, 171

Gâter ses mœurs généreuses par l'incivilité et barbarie  d'autrui I, xxvi, 164

Gauchir sa parole (le fait du Prince) III, i, 799

Générale loi des lois, que chacun observe celles du lieu où il est I, xxiii, 118

Génération est la principale des actions naturelles II, xii, 470

Geôle de jeunesse captive I, xxvi, 165

Germain I, xxi, 99

Gibelin, Guelphe [Érasme] III, xii, 1044

GIDE ET MONTAIGNE

Gloire II, xvi, 618

Goût du vin III, v, 843

Grand architecte II, xii, 446

Grand et glorieux chef d’œuvre III, xiii, 1108

Grandeur romaine II, xxiv, 686

Grossière imposture des religions I, xxiii, 111

Guelphe [Érasme] III, xii, 1044

Guérir le mal par le mal III, xiii, 1086

Guerre(s) [244 occurrences]

Guerre loyale et juste I, v, 25

Guerre étrangère est un mal bien plus doux que la civile II, xxiii, 683

Guerres civiles agitant à présent la France II, xix, 668
[Huit ou neuf guerres de religion :

1562, 1er mars : massacre de Vassy

1567, 28 septembre : 

1568, 23 mars : paix de Longjumeau
1568-1570 : nouvelle trêve, l'édit de Saint-Germain, le 8 août 1570.

1572, 23-24 août : massacre de la Saint Barthémély
1574-1576 : Complot des Malcontents

1576 (2) Paix de Monsieur. La Ligue
1577

1580]

Guerres civiles de César II, xiii, 608

Guerres civiles de son temps (Thucydide) I, xxiii, 120

Guerres civiles en France II, xvi, 628

(les) Guerres civiles ont cela de pire que les autres guerres, de nous mettre chacun en eschauguette [à l'affût] en sa propre maison III, ix, 971

Guerres civiles produisent souvent ces vilains exemples, que nous punissons les privés [les particuliers] de ce qu'ils nous ont cru quand nous étions autres III, i, 800

Guerres civiles que nous sentons II, xxxiii, 732

(Habitude) seconde nature (Aristote) III, x, 1010

Hasard (risque) I, xxiv, 129

Héraclides Ponticus : "Je ne sais, dit-il, ni art ni science; mais je suis philosophe" I, xxvi, 168

Héraclides Ponticus ne fait que vaguer entre les avis, et enfin prive Dieu de sentiment et le fait remuant de forme à autre, et puis dit que c'est le Ciel et la Terre II, xii, 516

Héraclide Ponticus attribuait la lumière à l'âme II, xii, 542

Héraclide Ponticus : son Amoureux forcé [DL, V, § 87 : " L'Érotique et (et ?) Clinias] III, v, 858


Hérodote [9 occurrences]

(vivre) Heureusement III, ii, 816

Hiéron et les voluptés (Xénophon) I, xlii, 264

l'Histoire a connu trois Socrates, cinq Platons, huit Aristotes, sept Xénophons, vingt Démétrius, vingt Théodores : et devinez combien elle n'en a pas connu. I, xlvi, 280

Historien(s) [20 occurrences]

Historiens I, xxi ; II, x, 416 ; III, viii

Historiens sont ma droite balle II, x, 416

Homicide à la mode de Platon I, xxx, 199

Homme à craindre pour l’homme II, xix, 671

Homme de nulle rétention II, x, 408

Homme dieu ou loup pour l’homme [Plaute, Asinaria, vers 495 : Lupus est homo homini, non homo, quom, qualis sit, non gnovit ; cf Érasme, Adages, I, i, 69-70 : Homo homini Deus/Homo homini lupus ; Rabelais, Tiers livre, III : " Les hommes seront loups es hommes "; repris partiellement par Francis Bacon puis par Thomas Hobbes] III, v, 852.

(l')Homme en général, de qui je cherche la connaissance II, x, 416

(L')Homme est bien insensé. Il ne saurait forger un ciron, et forge des Dieux à douzaines [cf Pascal, Pensées,  L 956, B 925 : « L'homme est bien insensé. Il ne peut faire un ciron. »] II, xii, 530

Homme mêlé III, ix, 986

Homme nu et vide, reconnaissant sa faiblesse naturelle, propre à recevoir d'en haut quelque force étrangère, dégarni d'humaine science, et d'autant plus apte à loger en soi la divine, anéantissant son jugement pour faire plus de place à la foi II, 12, 506

Hommes abandonnés aux mâles (Balbi) III, v, 860

Hommes ne nous tenons les uns aux autres que par la parole I, ix, 36

homo homini, ou Deus, ou lupus III, v, 852

Honnête homme I, xxvi, 148 ; III, ix, 986

Honnêtes gens les philosophes I, liv, 313

Hostilité excellente comme la chrétienne II, xii, 444

Humaine condition II, vi, 380 ; III, ii, 805

Humanité même de Jésus-Christ I, xx, 85

Humeurs débauchées, comme est la mienne III, v, 852

Humeurs transcendantes III, xiii, 1115

Hypocrisie III, v, 822 ; ix

Ignorance [91 occurrences]

Ignorance abécédaire I, liv, 312

L'Ignorance des auditeurs prête une belle et large carrière et toute liberté au maniement d'une matière cachée. Il advient de là qu'il n'est rien cru si fermement que ce qu'on sait le moins, ni gens si assurés que ceux qui nous content des fables, comme Alchimistes, Pronostiqueurs, Judiciaires, Chiromantiens, Médecins I, xxxii, 215

Ignorance doctorale I, liv, 312

Ignorance et savoir II, x ; xii, 480, 481, 482, 518 ; xvii, 634 ; III, xi, 1035

Ignorance qui se sait II, xii, 502

Il échappe souvent des fautes à nos yeux, mais la maladie du jugement consiste à ne les pouvoir apercevoir lorsqu’un autre nous les découvre II, x, 409

Il est bien sans effroi à la mort, mais si on le bat, il crie et se tourmente I, xiv, 55

Il est connu que la plupart des belles actions de l'âme procèdent et ont besoin de cette impulsion des passions, II, xii, 567

Il est fort peu d'exemples de vie pleins et purs, et fait-on tort à notre instruction, de nous en proposer tous les jours d'imbécilles et manqués, à peine bons à un seul pli, qui nous tirent arrière plutôt, corrupteurs plutôt que correcteurs III, xiii, 1110

Il est impossible de traiter de bonne foi avec un sot III, viii, 925

Il est ordinaire de voir les bonnes intentions, si elles sont conduites sans modération, pousser les hommes à des effets très vicieux II, xix, 668

Il faudrait lui dire de la part de la raison humaine II, xii, 518

Il faut jouer dûment notre rôle, mais comme rôle d'un personnage emprunté. Du masque et de l'apparence il n'en faut pas faire une essence réelle, ni de l'étranger le propre. Nous ne savons pas distinguer la peau de la chemise. C'est assez de s'enfariner le visage, sans s'enfariner la poitrine. J'en vois qui se transforment et se transsubstantient en autant de nouvelles figures et de nouveaux êtres qu'ils entreprennent de charges, et qui se prélatent [prélassent] jusques au foie et aux intestins, et entraînent leur office jusques en leur garde-robe. III, x, 1011-1012

Il faut retenir à tout nos dents et nos griffes l'usage des plaisirs de la vie, que nos ans nous arrachent des poings, les uns après les autres I, xxxix, 246

Il le fallait faire III, i, 799

Il ne faut pas tant regarder ce qu'on mange qu'avec qui on mange III, xiii, 1103

Il se faut garder de s'attacher aux opinions vulgaires, et les faut juger par la voie de la raison, non par la voix commune I, xxxi, 202

Il n'est rien cru si fermement, que ce qu'on sait le moins, ni gens si assurés que ceux qui nous content des fables, comme Alchimistes, Prognostiqueurs, Judiciaires, Chiromantiens, Médecins, id genus omne. I, xxxii, 215

Il n'est rien si dissociable et sociable que l'homme, I, xxxix, 238

Il n’est si homme de bien (Martial) III, ix, 990

Il n’y a que les fous certains et résolus I, xxvi, 151

Ils commencent ordinairement ainsi : comment est-ce que cela se fait-il ? – Mais se fait-il ? faudrait-il dire III, xi, 1026-1027.

Il se faut prêter à autrui et ne se donner qu'à soi-même III, x, 1003

Il se trouve plus de différence de tel homme à tel homme que de tel animal à tel homme II, xii, 466

Ils disent qu’il en provenait des fruits très utiles au privé et au public ; que c’était la force des pays qui en recevaient l’usage, et la principale défense de l’équité et de la liberté : témoin les salutaires amours de Harmodius et d’Aristogiton. Pour autant la nomment-il sacrée et divine. Et n’est, à leur compte, que la violence des tyrans et lâcheté des peuples qui lui soit adversaire I, xxviii, 188.

« Les salutaires amours de Harmodius et d'Aristogiton. Pourtant la nomment-ils sacrée et divine. Et n'est, à leur compte, que la violence des tyrans et lâcheté des peuples qui lui soit adversaire. En fin tout ce qu'on peut donner à la faveur de l'Académie, c'est dire que c'était un amour se terminant en amitié: chose qui ne se rapporte pas mal à la définition Stoïque de l'amour : 

Amorem conatum esse amicitiae faciendae ex pulchritudinis specie. [Cicéron, Tusculanes, IV, xxxiv, 72 : " L'amour est le désir d'obtenir l'amitié d'une personne qui nous attire par sa beauté. "]

Je reviens à ma description, de façon plus équitable et plus équable. 

Omnino amicitiae, corroboratis jam confirmatisque ingeniis et aetatibus, judicandae sunt.  [Cicéron, De amiticia, XX : " Il faut juger de l'amitié seulement quand l'âge a formé et affermi les caractères. "]

Au demeurant, ce que nous appelons ordinairement amis et amitiés, ce ne sont qu'accointances et familiarités nouées par quelque occasion ou commodité, par le moyen de laquelle nos âmes s'entretiennent. En l'amitié de quoi je parle, elles se mêlent et confondent l'une en l'autre, d'un mélange si universel, qu'elles effacent et ne retrouvent plus la couture qui les a jointes. Si on me presse de dire pourquoi je l'aimais, je sens que cela ne se peut exprimer, qu'en répondant : Par ce que c'était lui ; par ce que c'était moi. Il y a, au delà de tout mon discours, et de ce que j'en puis dire particulièrement, ne sais quelle force inexplicable et fatale, médiatrice de cette union. Nous nous cherchions avant que de nous être vus, et par des rapports que nous ouïmes l'un de l'autre, qui faisaient en notre affection plus d'effort que ne porte la raison des rapports, je crois par quelque ordonnance du ciel: nous nous embrassions par nos noms. Et à notre première rencontre, qui fut par hasard en une grande fête et compagnie de ville, nous nous trouvâmes si prins, si connus, si obligez entre nous, que rien des lors ne nous fut si proche que l'un à l'autre. Il écrivit une Satire Latine excellente, qui est publiée, par laquelle il excuse et explique la précipitation de notre intelligence, si promptement parvenue à sa perfection. »

Il se voit plus souvent cette faute que lesThéologiens écrivent trop humainement, que cette autre que les humanistes écrivent trop peu théologalement I, lvi, 323

Ils laissent là les choses, et s’amusent à traiter des causes III, xi, 1026

Ils n’entendent ni ce qui se dit ni pourquoi, et répondent de même III, viii, 928

Ils pensent voir ce qu’ils ne voient pas I, xxi, 99

Ils veulent se mettre hors d'eux et échapper à l'homme III, xiii, 1115

Il y a du malheur d'en être là que la meilleure touche de la vérité ce soit la multitude des croyants, en une presse où les fous surpassent de tant les sages en nombre III, xi, 1028

Il y a plus affaire à interpréter les interprétations qu'à interpréter les choses, et plus de livres sur les livres que sur autre subjet : nous ne faisons que nous entregloser. Tout fourmille de commentaires; d'auteurs, il en est grand cherté. Le principal et plus fameux savoir de nos siècles, est-ce pas savoir entendre les savants? Est-ce pas la fin commune et dernière de tous études? Nos opinions s'entent les unes sur les autres. La première sert de tige à la seconde, la seconde à la tierce. Nous échelons ainsi de degré en degré. Et advient de là que le plus haut monté a souvent plus d'honneur que de mérite; car il n'est monté que d'un grain sur les épaules du pénultime III, xiii, 1069

Il y a plus de distance de tel à tel homme qu'il n'y a de tel homme à telle bête I, xlii, 258

Il y a tant de sortes de défauts en la vieillesse, tant d'impuissance II, viii, 393

Imagination(s) [147 occurrences]

Imagination fausse, plus jalouse de notre action que de notre science I, iii, 15

Imitation I, xxvi ; II, xii, 468

Immodérée largesse III, vi, 904

Imposture I, xxiii, 111 ; xxvii, 181 ; xxxi, 208 ;

Impressions reçues par l'autorité des lois ou révérence de l'ancien usage II, xii, 439

Impulsion des passions, II, xii, 567

Inanité, vanité et dénéantise de l'homme II, xii, 448

Incertitude de notre jugement I, xlvii, 281

(Inceste) I, xxiii, 114

Inclination que j'ai à la modestie, à l'obéissance des créances [croyances] qui me sont prescrites, à une constante froideur et modération d'opinions, et la haine à cette arrogance importune et querelleuse, se croyant et fiant toute à soi, ennemie capitale de discipline et de vérité III, xiii, 1075

Incliner l’Histoire à leur fantaisie II, x, 417

Inconnu à un siècle II, xii, 560

Inconnu, champ de l’imposture I, xxxii, 215

Inconstance de nos actions II, i, 331

Incroyable II, xxxii, 723, 725

(Indépendance des organes) I, xxi, 102

Indiscrète et prodigieuse facilité des peuples à se laisser mener et manier la créance [croyance] et l'espérance III, x, 1013

Inégalité qui est en nous I, xlii, 258

Indifférence à plusieurs choses II, xiv, 611 ; xxxvii, 760

Indocile liberté de ce membre I, xxi, 102

Infini de l’établissement des raisons II, xii, 601

Inhumanité I, xiv, 53 ; II, iii, 369 : II, xi, 433 ; II, xvii, 661 ; III, vi, 910 ; III, viii, 937, III, ix, 956

Innovation III, ix, 958

Institution(s) [47 occurrences]

(l')Institution a gagné cela sur moi, il est vrai que ce n'a point été sans quelque soin, que, sauf la bière, mon appétit est accommodable indifféremment à toutes choses de quoi on se paît I, xxvi, 166
  

Institution de ses enfants I, xx, 88

Institution des enfants I, xxvi, 145, 148, 149, 174

Institution de Socrate I, xxvi, 159

Institution née du roi Cyrus I, xlviii, 289  

Institution que Xénophon prête aux Perses I, xxv, 141

Intellectuellement sensibles, sensiblement intellectuels III, xiii, 1107

Interprétation II, xii, 585 ; III, xiii, 1069

Interpréter les interprétations III, xiii, 1069

Inutile au service d’autrui II, xvii, 643

(Irrésolution) II, xvii, 635

Ivrognerie II, ii, 339

J’accuse mon impatience, et tiens premièrement qu'elle est également vicieuse en celui qui a droit comme en celui qui a tort: car c'est toujours une aigreur tyrannique de ne pouvoir souffrir une forme diverse à la sienne; et puis, qu'il n'est, à la vérité, point de plus grande fadaise, et plus constante, que de s'émouvoir et piquer des accuse fadaises du monde, ni plus hétéroclite.

J'accuse tout violence en l’éducation d’une âme tendre, qu'on dresse pour l'honneur et la liberté. Il y a je ne sais quoi de servile en la rigueur et en la contrainte; et tiens que ce qui ne se peut faire par la raison, et par prudence et adresse, ne se fait jamais par la force. II, viii, 389

J'ai lu en Tite-Live cent choses que tel n'y a pas lu. Plutarque en y a lu cent, outre ce que j'y ai su lire, et, à l'aventure, outre ce que l'auteur y avait mis. À d'aucuns c'est une pure étude grammairienne ; à d'autres, l'anatomie de la philosophie, en laquelle les plus abstruses parties de notre nature se pénètrent I, xxvi,156

J'aime l'allure poétique, à sauts et à gambades III, ix , 994

J’aime la vie III, xiii, 1113

J'aime mieux forger mon âme que la meubler III, iii, 819

J'aimerais mieux m'entendre bien en moi qu'en Cicéron III, xiii, 1073

J'ai pris plaisir à publier en plusieurs lieux l'espérance que j'ai de Marie de Gournay le Jars, ma fille d'alliance : et certes aimée de moi beaucoup plus que paternellement, et enveloppée en ma retraite et solitude, comme l'une des meilleures parties de mon propre être. Je ne regarde plus qu'elle au monde II, xvii, 661

J'ai pris plaisir de voir en quelque lieu des hommes, par dévotion, faire vœu d'ignorance, comme de chasteté, de pauvreté, de pénitence. C'est aussi châtrer nos appétits désordonnés, d'émousser cette cupidité qui nous époinçonne [aiguillonne] à l'étude des livres, et priver l'âme de cette complaisance voluptueuse qui nous chatouille par l'opinion de science. Et est richement accomplir le vœu de pauvreté, d'y joindre encore celle de l'esprit. Il ne nous faut guère de doctrine pour vivre à notre aise. III, xii, 1039

J'ai pu me mêler des charges publiques [maire de Bordeaux] sans me départir de moi de la largeur d'une ongle, et me donner à autrui sans m'ôter à moi II, x, 1007

J’ai une façon rêveuse qui me retire à moi III, iii, 820

J’ajoute, mais je ne corrige pas III, ix, 963

Jalousie III, v, 841, 842, 843, 848

Jamais deux hommes ne jugèrent pareillement de même chose III, xiii, 1067

Jamais homme n'eût ses approches plus impertinemment génitales III, v, 890

J'apprends à craindre mon allure par tout, et m'attends à la régler III, xiii, 1074

J'aurai élancé quelque subtilité en écrivant I, x, 40

Je dis, comme ce même Épicure, qu'il ne faut pas tant regarder ce qu'on mange qu'avec qui on mange III, xiii, 1103

Je fais dire aux autres ce que je ne puis si bien dire, tantôt par faiblesse de mon langage, tantôt par faiblesse de mon sens II, x, 408

Je fus pelaudé [maltraité] à toutes mains III, xii, 1044

Je hais les remèdes qui importunent plus que la maladie III, xiii, 1086

Je hais toute sorte de tyrannie, et la parlière, et l'effectuelle III, viii, 931

Le laisse à part la grossière imposture des religions, de quoi tant de grandes nations et tant de suffisants personnages se sont vus enivrés: car cette partie étant hors de nos raisons humaines, il est plus excusable de s'y perdre, à qui n'y est extraordinairement éclairé par faveur divine II, xxiii, 111

Je m’avance vers celui qui me contredit, qui m’instruit III, viii, 924

Je m’étale entier II, vi, 379

Je m’étudie plus qu’autre sujet III, xiii, 1072

Je me désavoue sans cesse II, xvii, 635

Je me fais plus d’injure en mentant, que je n’en fais à celui de qui je mens II, xvii, 659

Je me joue à ma chatte II, xii, 452

Je me regarde diversement II, i, 335

Je me sers rarement des avis d’autrui III, ii, 814

Je n’aime point à guérir le mal par le mal ; je hais les remèdes qui importunent plus que la maladie III, xiii, 1086

Je n’ai point autre passion qui me tienne en haleine III, v, 893

Je n’ai point cette erreur commune de juger d’un autre selon que je suis. J’en croie aisément des choses diverses à moi I, xxvii, 229

J'enchérirais volontiers sur Plutarque ; et dirais qu'il y a plus de distance de tel à tel homme qu'il n'y a de tel homme à telle bête I, xlii, 258

Je ne me persuade pas aisément qu'Épicure, Platon et Pythagore nous aient donné pour argent comptant leurs atomes, leurs idées et leurs nombres II, xii, 511

Je ne m'étonne plus de ceux que les singeries d'Apollonius et de Mahomet enbufflarent [mènent par le bout du nez] III, x, 1013

Je ne me trouve pas où je me cherche; et me trouve plus par rencontre que par l'inquisition de mon jugement I, x, 40

Je ne suis pas philosophe III, ix, 950

Je ne veux pas priver la tromperie de son rang, ce serait mal entendre le monde ; je sais qu'elle a servi souvent profitablement, et qu'elle maintient et nourrit la plupart des vacations des hommes III, i, 795-796.

Je peins le passage III, ii, 805

Je pense sentir II, xii, 541

Je porte en moi mes préservatifs, qui sont résolution et souffrance III, xii, 1048

Je propose une vie basse et sans lustre, c'est tout un. On attache aussi bien toute la philosophie morale à une vie populaire et privée que à une vie de plus riche étoffe : chaque homme porte la forme entière de l'humaine condition III, ii, 805

Je sais bien ce que je fuis III, ix, 972

Je sais bon gré à Jacques Amiot d'avoir laissé, dans le cours d'une oraison française, les noms latins tous entiers, sans les bigarrer et changer pour leur donner une cadence française I, xlvi, 177

Je sais qu'il y a une Médecine, une Jurisprudence, quatre parties en la Mathématique [c'est le quadrivium : arithmétique, musique, géométrie, astronomie], et grossièrement ce à quoi elles visent. Et à l'aventure encore sais-je la prétention des sciences en général au service de notre vie. Mais, d'y enfoncer plus avant, de m'être rongé les ongles à l'étude d'Aristote, monarque de la doctrine moderne, ou opiniâtré après quelque science, je ne l'ai jamais fait ; ni n'est art de quoi je susse peindre seulement les premiers linéaments. Et n'est enfant des classes moyennes, qui ne se puisse dire plus savant que moi, qui n'ai seulement pas de quoi l'examiner sur sa première leçon : au moins selon icelle. Et, si l'on m'y force, je suis contraint, assez ineptement, d'en tirer quelque matière de propos universel, sur quoi j'examine son jugement naturel : leçon qui leur est autant inconnue, comme à moi la leur. Je n'ai dressé commerce avec aucun livre solide, sinon Plutarque et Sénèque, où je puise comme les Danaïdes, remplissant et versant sans cesse. J'en attache quelque chose à ce papier; à moi, si peu que rien. L'Histoire, c'est plus mon gibier, ou la poésie, que j'aime d'une particulière inclination I, xxvi, 146

Je suis bien marri que nous n'ayons une douzaine de Laertius [Diogène Laërce], ou qu'il ne soit ou plus étendu ou plus entendu II, x, 416

Je suis moi-même la matière de mon livre Au lecteur, 3 [JJ Rousseau avait tort disant : " Je forme une entreprise qui n’eut jamais d’exemple, et dont l’exécution n’aura point d’imitateur. Je veux montrer à mes semblables un homme dans toute la vérité de la nature, et cet homme, ce sera moi. " (Confessions, I)]

Je suivrai le bon parti jusques au feu, mais exclusivement si je puis III, i, 792 [Cf « Nous ne nous laisserions pas brûler pour nos opinions : nous ne sommes pas si sûrs d'elles. Mais peut-être pour le droit d'avoir et de changer nos opinions. » Nietzsche, Le Voyageur et son ombre (1880), § 333.

Jésus-Christ [ou Sauveur ; toutes les occurrences, soit 6] :

I, xi, 41 : Quant aux oracles, il est certain que bonne pièce avant la venue de Jésus-Christ, ils avaient commencé à perdre leur crédit ;
I, xx, 85 : Il est plein de raison et de piété de prendre exemple de l'humanité même de Jésus-Christ ; [exit sa divinité]
I, lxvi, 277 : un jeune homme débauché, logé en cet endroit, ayant recouvré une garce et lui ayant d'arrivée demandé son nom, qui était Marie, se sentit si vivement épris de religion et de respect, de ce nom Sacrosaint de la Vierge mère de notre Sauveur [...] ;
II, iii, 360 : Je désire, dit saint Paul, être dissout pour être avec Jésus-Christ ;
II, xii, 445 : Je veux être dissout, dirions-nous, et être avec Jésus-Christ ;
II, xix, 669 : Maris, évêque du lieu [la ville de Chalcédoine, Turquie actuelle], osa bien l'appeler [Julien l'Apostat] méchant traître à Christ, et qu'il n'en fit autre chose, sauf lui répondre : Va, misérable, pleure la perte de tes yeux. À quoi l'évêque encore répliqua : Je rends grâce à Jésus-Christ de m'avoir ôté la vue, pour ne voir ton visage impudent.

Je trouve plus de volupté à seulement voir le juste et doux mélange de deux jeunes beautés ou à le seulement considérer par fantaisie, qu'à faire moi-même le second d'un mélange triste et informe III, v, 895

J’étudiais, jeune, pour l’ostentation ; depuis, un peu, pour m’assagir III, iii, 829

Je veux être maître de moi, à tout sens III, v, 841

Jeux des enfants ne sont pas jeux I, xxiii, 110

Je veux qu’on agisse I, xx, 89

Je voudrais aussi qu'on fut soigneux de lui choisir un conducteur qui eût plutôt la tête bien faite que bien pleine I, xxvi, 150

Joie (Sénèque, Plutarque) I, xxvi, 161 ; III, ix, 979

Jointure universelle de membres gâtés III, xii, 1047

Jouer dûment notre rôle III, x, 1011

J'ouïe journellement dire à des sots des mots non sots. Ils disent une bonne chose ; sachons jusques où ils la connaissent, voyons par où ils la tiennent. Nous les aidons à employer ce beau mot et cette belle raison qu'ils ne possèdent pas ; ils ne l'ont qu'en garde III, viii, 937

Jouir loyalement de son être III, xiii, 1115

Jouir, non posséder I, xlii, 262

Jugement(s) [260 occurrences]

Jugements en gros III, viii, 943

[Le) Jugement tien chez moi un siège magistral, au moins il s'en efforce soigneusement III; xiii, 1074

Juger d’un autre selon que je suis I, xxxvii, 229

Juger librement des choses I, xxiii, 118

Juger par la voie de la raison, non par la voix commune I, xxxi, 202


Juif(s) [5 occurrences]

Jusqu’au feu, exclusivement III, i, 792

Juste et doux mélange de deux jeunes beautés III, v, 895

Juste partage du sens II, xvii, 657

La fortune m'a fait grand déplaisir d'interrompre la belle structure du Pont neuf de notre grand'ville et m'ôter l'espoir avant de mourir d'en voir en train l'usage. " III, vi, 

Laideur III, xii, 1057

Laideur de la piperie I, xxiii, 110

Laisser en suspens I, xxvii, 180

Laissons-là le peuple, qui ne se sent point, qui ne se juge point, qui laisse la plus grande part de ses facultés naturelles oisives II, xii, 501

Laissons l'entendement et la conscience vides I, xxv, 136

La majesté divine s'est ainsi pour nous aucunement [dans une certaine mesure] laissé circonscrire aux limites corporels : ses sacrements sunaturels et célestes ont des signes de notre terrestre condition ; son adoration s'exprime par offices et paroles sensibles: car c'est l'homme, qui croit et qui prie II, xii, 514-515

La mort est moins à craindre que rien, s'il y avait quelque chose de moins,
multo mortem minus ad nos esse putandum
Si minus esse potest quam quod nihil esse videmus.

Elle ne vous concerne ni mort ni vif : vif, parce que vous êtes : mort, par ce que vous n'êtes plus [cf Épicure, Lettre à Ménécée, X, § 125 ; Cicéron, Tusculanes, I, xxxviii, 91-92]. Nul ne meurt avant son heure. Ce que vous laissez de temps n'était non plus vôtre que celui qui s'est passé avant vôtre naissance: et ne vous touche non plus,

Respice enim quam nil ad nos ante acta vetustas
Temporis aeterni fuerit.

Où que vôtre vie finisse, elle y est toute. L'utilité du vivre n'est pas en l'espace, elle est en l'usage: tel a vécu longtemps, qui a peu vécu: attendez vous y pendant que vous y êtes. Il gît en vôtre volonté, non au nombre des ans, que vous ayez assez vécu. I, xx, 95

L'amour d'un muletier se rend souvent plus acceptable que celle d'un galant homme II, xii, 491

L’amour ne me semble proprement et naturellement en sa saison qu’en l’âge voisin de l’enfance III, v, 895

Langage I, ix ; xxvi, 171 ; II, xii, 454, 527

Langage commun obscur en contrat III, xiii, 1066

La plupart de nos vacations sont farcesques (Pétrone) III, x, 1011

La plupart des choses du monde se font par elles-mêmes III, viii, 933

La sagesse de ma leçon est en vérité, en liberté, en essence toute III, v, 887

La vieillesse a un peu besoin d'être traitée plus tendrement. Recommandons la à ce Dieu [Apollon ; cf Horace, Odes, I, xxxi, pour la citation qui suit, et clôt les Essais], protecteur de santé et de sagesse, mais gaie et sociale III, xiii, 1116

Le bien public requiert qu’on trahisse et qu’on mente et qu’on massacre III, i, 791

(Lecture) III, iii, 827

Lecture me sert spécialement à éveiller par divers objets mon discours, à embesogner mon jugement, non ma mémoire III, iii, 819

Le grand Seigneur [Le Grand Turc, Soliman 1er le Magnifique, 1494-1566] ne permet aujourd'hui ni à Chrétien ni à Juif d'avoir cheval à soi, à ceux qui sont sous son empire I, xlviii, 289

Lequel des deux on fasse, dit-il [Socrate sur "se marier ou non"], on s’en repentira [Diogène Laërce, II, § 33] III, v, 852

Le sage doit au-dedans retirer son âme de la presse, et la tenir en liberté et puissance de juger librement des choses I, xxiii, 118

Les sages ont plus à apprendre des fous que les fous des sages [Cf Plutarque, Vie de Caton le censeur, IV] III, viii, 922

Lésion énormissime III, v, 887

Les humeurs débauchées, comme est la mienne III, v, 852

Les lois se maintiennent en crédit, non par ce qu'elles sont justes, mais par ce qu'elles sont lois. C'est le fondement mystique de leur autorité ; elles n'en ont point d'autre !. Qui bien leur sert. Elles sont souvent faites par des sots, plus souvent par des gens qui, en haine d'égalité, ont faute d'équité, mais toujours par des hommes, auteurs vains et irrésolus. Il n'est rien si lourdement et largement fautif que les lois, ni si ordinairement. Quiconque leur obéit parce qu'elles sont justes, ne leur obéit pas justement par où il doit III, xiii, 1072

Les plus belles âmes sont celles qui ont plus de variété et de souplesse III, iii, 818

Les plus grossiers et plus lourds sont plus fermes et plus désirables aux exécutions amoureuses II, xii, 491

L’homme en tout et partout, n’est que rapiècement et bigarrure II, xx, 675

Liaisons humaines II, xii, 445

Liberté [161 occurrences]

Liberté d’aller et venir III, xiii, 1072

Liberté d’autrui II, xii, 585

Liberté de conscience II, xix, 668

La liberté donc et gaillardise de ces esprits anciens produisait en la philosophie et sciences humaines plusieurs sectes d'opinions différentes, chacun entreprenant de juger et de choisir pour prendre parti II, xii, 560

Liberté et puissance de juger librement des choses I, xxiii, 118

Liberté vraie (Sénèque) III, xii, 1046

Librairie II, xvii, xviii ; III, iii

Licence d’opinion et de mœurs (de ceux qui ont quelque rare excellence au dessus des autres et quelque vivacité extraordinaire) II, xii, 559

Licence grecque justement abhorrée par nos mœurs I, xxviii, 187

Licences des excellents (Muret ?), des philosophes II, xii, 559, 5

Licences éloignées de l’usage commun et excessives II, xii, 583

Lieux étrangers (citations) III, xii, 1056

Limer notre cervelle contre celle d’autrui I, xxvi, 153

Limites de la vérité III, xiii, 1078

L’immodérée largesse est un moyen faible à leur acquérir bienveillance III, vi, 904

Livre de bonne foi Au lecteur, 3

Livres II, x, 407

Livre suffisant I, xxvi, 152

Logique [9 occurrences]

(ma) Logique II, i, 335

Logique I, lvi, 322 ;
II, xii, 487, 508, 527, 540 ;
III, iii, 822 ; viii, 926

Logique, Physique, Géométrie, Rhétorique I, xxvi, 160

Loi des lois, que chacun observe celles du lieu où il est I, xxiii, 118

Loisible de considérer comme ambiguë II, xii, 503

(Les) lois de la conscience, que nous disons naître de nature, naissent de la coutume : chacun ayant en vénération interne les opinions et mœurs approuvées et reçues autour de lui, ne s'en peut déprendre sans remords, ni s'y appliquer sans applaudissement. Quand ceux de Crète voulaient au temps passé maudire quelqu'un, ils priaient les dieux de l'engager en quelque mauvaise coutume. Mais le principal effet de sa puissance, c'est de nous saisir et empiéter de telle sorte, qu'à peine soit-il en nous de nous r'avoir de sa prise et de r'entrer en nous, pour discourir et raisonner de ses ordonnances I, xxiii, 115

Lois naturelles perdues II, xii, 580

Lois trop nombreuses III, xiii, 1066

Lourde ignorance et puérile de plusieurs choses communes III, iii, 820

Lourdes têtes I, xxv, 136

Ma créance [croyance] ne se manie pas à coups de poing III, xi, 1031

Ma façon simple, naturelle et ordinaire Au lecteur

Mahomet promet aux siens un paradis tapissé, paré d'or et de pierrerie, peuplé de garçes d'excellente beauté, de vins et de vivres singuliers II, xii, 518

Maire et Montaigne ont toujours été deux III, x, 102

Maître de moi, à tout sens III, v, 841

Maladie du jugement II, x, 409

Maladie naturelle de l’esprit humain III, xiii, 1068

Mâles à quoi cette nation est abandonnée (Balbi) III, v, 860

Mâles et femelles sont jetés en même moule : sauf l'institution et l'usage, la différence n'y est pas grande III, v, 897

Mâles se mêlent aux mâles (Aristote) I, xxiii, 115

Malheur d'en être là que la meilleure touche de la vérité ce soit la multitude des croyants III, xi, 1028

Ma maîtresse forme, l’ignorance I, l, 302

Maniement réglé de notre âme (la sagesse) II, ii, 348

Manière de vivre des thons, on y remarque une singulière science de trois parties de la Mathématique. Quant à l'Astrologie, ils l'enseignent à l'homme; car ils s'arrestent au lieu où le solstice d'hiver les surprend, et n'en bougent jusques à l'équinoxe ensuivant: voylà pourquoi Aristote même leur concède volontiers cette science. Quant à la Géométrie et Arithmétique, ils font toujours leur bande de figure cubique, carrée en tout sens, et en dressent un corps de bataillon solide, clos et environné tout à l'entour, à six faces toutes égales; puis nagent en cette ordonnance carrée, autant large derrière que devant, de façon que, qui en voit et conte un rang, il peut aisément nombrer toute la troupe, d'autant que le nombre de la profondeur est égal à la largeur, et la largeur à la longueur II, xii, 479-480

(Manque de courage) I, xvi, 70

Ma philosophie est en action, en usage naturel et présent : peu en fantaisie III, v, 842

Ma raison n’est pas duite à se courber et fléchir, ce sont mes genoux III, viii, 935

Mariage II, xii, 583 ; xvii, 645 ; III, v, 850, 851, 852, 853, 854, 855, 856, 869, 860, 871

Mariage de mâles (Lopez de Gomara) I, xxiii, 112

Martial (XI, xx) II, xii, 474

Mathématiques I, xxvi, 146, 160 ; liv ; II, xii, 469, 479, 480, 508, 540, 545, 560 ; xvii, 652

Matière de mon livre Au lecteur, 3

Mauvais moyens employés à bonne fin II, xxiii, 682

Mauvais prêcheur de commune II, xvii, 637

Me faire aimer II, viii, 393

Médiocrité II, xvii, 640

Méditer est un puissant étude et plein, à qui sait se tâter et employer vigoureusement III, iii, 819

Meilleure munition (la lecture) que j'aie trouvé à cet humain voyage III, iii, 828

Meilleure touche de la vérité III, xi, 1028

Mélancolie II, viii, 385 ; xx, 674

Mélange triste III, v, 873

Membre inobédient et tyrannique (Platon, Timée) III, v, 859

Même nature qui roule son cours II, xii, 445

Mémoire II, xii, 494

Mémoire des livres I, xxvi, 156

Mémoire du menteur I, ix

(Mémoire mauvaise de Montaigne) I ix xix ; II x ; xvii, 649 ; III, ix, 963 ;xii xiii

Ménage II, ix, 949, 975

Ménon et les objets passant fleur (Xénophon) III, v, 895

Mensonge historique II, x, 417

Mentir pire que la paillardise III, v, 846

Mère nourrice des plus fausses opinions II, xvii, 634

Merveilleuse clarté, pour le jugement humain, (tirée ) de la fréquentation du monde I, xvi, 157

Merveilleuse nature d'Alcibiade I, xxvi, 167

Mes mœurs sont naturelles; je n'ai point appelé à les bâtir le secours d'aucune discipline. Mais, toutes imbéciles qu'elles sont, quand l'envie m'a pris de les réciter, et que, pour les faire sortir en public un peu plus décemment, je me suis mis en devoir de les assister et de discours et d'exemples, ce a été merveille à moi même de les rencontrer, par cas d'aventure, conformes à tant d'exemples et discours philosophiques. De quel régiment était ma vie, je ne l'ai appris qu'après qu'elle est exploitée et employée. Nouvelle figure: un philosophe imprémédité et fortuite. Pour revenir à notre âme, ce que Platon a mis la raison au cerveau, l'ire au cœur et la cupidité au foie, il est vraisemblable que ç'a été plutôt une interprétation des mouvements de l'âme, qu'une division et séparation qu'il en ait voulu faire, comme d'un corps en plusieurs membres. Et la plus vraisemblable de leurs opinions est, que c'est toujours une âme qui, par sa faculté, ratiocine, se souvient, comprend, juge, désire et exerce toutes ses autres opérations, par divers instruments du corps (comme le nocher gouverne son navire selon l'expérience qu'il en a, ores tendant ou lâchant une corde, ores haussant l'antenne ou remuant l'aviron, par une seule puissance conduisant divers effets) ; et qu'elle loge au cerveau: ce qui appert de ce que les blessures et accidents qui touchent cette partie, offensent incontinent les facultés de l'âme II, xii, 546

Mesure de notre puissance II, xii, 502

Métier le plus difficile du monde, celui de roi III, vii

M'être rongé les ongles à l'étude d'Aristote I, xxvi, 146

Mettre ses conjectures à bien haut prix III, xi, 1032

Me voici devenu Grammairien I, xlviii, 287

(comme) Michel  de Montaigne, non comme grammairien ou poète ou jurisconsulte III, ii, 805

(notre fait et) Michel, qui nous touche encore de plus près que l'homme III ; ix, 952

Mignon (Socrate disciple et mignon d'Archélaos le physicien selon Aristoxène [de Tarente ; cf DL II, 19]) II, xii, 556

Mignons d'un Roi trépassé I, xiv, 52

Mine rébarbative (Buchanan, Martial) III, v, 844-5

Mirer ma vie dans celle d’autrui III, xiii, 1076

Miroir de nos discours I, xxvi, 168

Misérable et chétive créature II, xii, 450

Modèle commun III, xiii, 1116

Mœurs de Platon licites en son siècle, illicites au nôtre II, xii, 587

Moi, je regarde dedans moi II, xvii, 657

Moi le premier par mon être universel III, ii, 805

Moi-même la matière de mon livre Au lecteur, 3

Moi qui ait tant adoré, et si universellement, cet αριστν μετρον [excellente médiocrité ; DL, I, 93] du temps passé et ai pris pour la plus parfaite la moyenne mesure, prétendrais-je une démesurée et monstrueuse vieillesse ? III, xiii, 1102

Moi qui suis Roi de la matière que je traite, et qui n'en dois conte à personne III, viii, 943

Mollesse III, vii, 920

Mon ami, tu rêves III, v, 890

Monde [380 occurrences]

Monde n’est formé qu’à l’ostentation III, xii, 1037

Monde n’est que babil I, xxvi, 168

Monde n’est qu’une école d’inquisition III, viii

Mon métier et mon art, c’est vivre. II, vi, 379

Mon monde est failli, ma forme est vidée; je suis tout du passé, et suis tenu de l'autoriser et d'y conformer mon issue III, x, 1010

Monstres ne le sont pas à Dieu II, xx, 713

Montre que nous faisons à cette heure de nos pièces en forme III, v, 859

Moqueurs qui se plient à notre bêtise pour nous emmiéler II, xii, 518

Mort(s) [530 occurrences]

(Mort crainte par la pensée) I, xiv, 56

Mort est effroyable à Cicéron, désirable à Caton, indifférente à Socrate I, l, 302

Mort est moins à craindre que rien, s'il y avait quelque chose de moins I, xx, 95

Mots et pensée III, viii, 924

Mots, qui amollissent et modèrent la témérité de nos propositions III, xi, 1030

Mourir, la plus grande besogne que nous ayons à faire II, vi, 371

(Mourir pour son opinion) I, xiv, 53 ; III, i, 792

Moutarde après dîner III, x, 1010

Mouvement (Aristote) III, xiii, 1095

Mouvement d’ivrogne III, ix, 964

Mouvement d’un instant (la mort) I, xiv, 56

Mouvement inégal, irrégulier et multiforme (la vie) III, iii, 819

Mouvement qui ne parle II, xii, 454

Mundus universus exercet histrionam [Pétrone, cité par Juste Lipse, De la constance, I, 8] III, x 

Mutations à craindre I, xliii, 270

Mutations ébranlent l’État III, ix, 958

Naturaliser l’art III, v, 874

Naturalistes III, xii, 1056

Nature a maternellement observé cela, que les actions qu'elle nous a enjointes pour notre besoin, nous fussent aussi voluptueuses III, xiii, 1107-1108

Nature est un doux guide III, xiii, 1113

Nature nous a mis au monde libres et déliés ; nous nous emprisonnons en certains détroits III, ix, 973

Nature peut tout et fait tout. Les boiteux sont mal propres aux exercices du corps ; et aux exercices de l'esprit les âmes boiteuses ; les bâtardes et vulgaires sont indignes de la philosophie I, xxv, 141

Nature s’est obligée à ne rien faire autre, qui ne fût dissemblable III, xiii, 1065

Ne m'est il pas advenu, non une fois, mais cent, mais mille, et tous les jours, d'avoir embrassé quelque autre chose à tous ces mêmes instruments, en cette même condition, que depuis j'ai jugée fausse ? II, xii, 563

Ne pouvant régler les événements, je me règle moi-même [repris par Descartes : " Ma troisième maxime était de tâcher toujours plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs que l’ordre du monde… " Sartre : " À partir du moment où les possibilités que je considère ne sont pas rigoureusement engagées par mon action, je dois m'en désintéresser, parce qu'aucun Dieu, aucun dessein ne peut adapter le monde et ses possibles à ma volonté. Au fond, quand Descartes disait : " Se vaincre plutôt soi-même que le monde " il voulait dire la même chose : agir sans espoir. " (L'Existentialisme est un humanisme). Sartre pas foutu de citer exactement le Discours de la méthode !] II, xvii, 644

N'est enfant des classes moyennes, qui ne se puisse dire plus savant que moi I, xxvi, 146

Niaiser et fantastiquer, comme je fais, doit être douter. II, iii, 350

Nietzsche lecteur de Montaigne

Ni haïr, ni accuser, mais instruire [dogme d'Hégésias] III, viii, 937

Nihilité de l’humaine condition II, vi, 380

Nombres II, xii, 464

(Nom étranger à la chose) II, xvi, 618

Noms si fameux et anciens qu'ils me semblent se nommer assez sans moi II, x, 408

(Non-conformisme) II, xvii, 647

Non plus que je ne regrette que ma durée ne soit aussi longue et entière que celle d'un chêne. Je n'ai point à me plaindre de mon imagination : j'ai eu peu de pensées en ma vie qui m'aient seulement interrompu le cours de mon sommeil, si elles n'ont été du désir, qui m'éveillât sans m'affliger. Je songe peu souvent ; et lors c'est des choses fantastiques et des chimères produites communément de pensées plaisantes, plutôt ridicules que tristes. III, xiii, 1098

Nos discours ont grande participation au hasard [Platon, Timée] I, xlvii, 286

Nos plus grands vices prennent leur pli de notre plus tendre enfance, et notre principal gouvernement est entre les mains des nourrices I, xxiii, 110

Notre contestation est verbale III, xiii, 1069

Notre devoir n’a d’autre règle que fortuite II, xii, 578

Notre fait et Michel III, ix, 952

Notre foi n’est pas notre acquêt, c’est un pur présent de la libéralité d’autrui II, xii, 500

Notre grand et glorieux chef d’œuvre c’est vivre à propos III, xiii, 1108

Notre intelligence se conduisant par la seule voie de la parole, celui qui la fausse trahit la société publique II, xviii, 666-667

Notre monde n’est formé qu’à l’ostentation III, xii, 1037

Notre monde vient d’en trouver un autre III, vi, 908

Notre parler a ses faiblesses II, xii, 527

Notre plus tendre enfance I, xxiii, 110

Notre principal gouvernement est entre les mains des nourrices I, xxiii, 110

Notre religion est faite pour extirper les vices ; elle les couvre, les nourrit, les incite II, xii, 444

Notre vérité de maintenant, ce n'est pas ce qui est, mais ce qui se persuade à autrui : comme nous appelons monnaie non celle qui est loyale seulement, mais la fausse aussi qui a mise. II, xviii, 666

Notre vie est partie en folie, partie en prudence III, v, 888

Notre vie n’est que mouvement III, xiii, 1095

Notre zèle fait merveilles, quand il va secondant notre pente vers la haine, la cruauté, l'ambition, l'avarice, la détraction, la rébellion. À contrepoil, vers la bonté, la bénignité, la tempérance, si, comme par miracle, quelque rare complexion ne l'y porte, il ne va ni de pied ni d'aile II, xii, 444

Nous appelons agrandir notre nom, l'étendre et semer en plusieurs bouches ; nous voulons qu'il y soit reçu en bonne part et que cette sienne accroissance lui vienne à profit: voilà ce qu'il y peut avoir de plus excusable en ce dessein II, xvi, 626

Nous appelons contre nature ce qui advient contre la coutume : rien n'est que selon elle, quel qu'il soit. Que cette raison universelle et naturelle chasse de nous l'erreur et l'étonnement que la nouvelleté nous apporte.II, xxx, 713

Nous appelons sagesse la difficulté de nos humeurs, le dégoût des choses présentes. Mais, à la vérité, nous ne quittons pas tant les vices, comme nous les changeons, et, à mon opinion, en pis. Outre une sotte et caduque fierté, un babil ennuyeux, ces humeurs épineuses et inassociables, et la superstition, et un soin ridicule des richesses lors que l'usage en est perdu, j'y trouve plus d'envie, d'injustice et de malignité. Elle nous attache plus de rides en l'esprit qu'au visage; et ne se voit point d'âmes, ou fort rares, qui en vieillissant ne sentent à l'aigre et au moisi. L'homme marche entier vers son croît et vers son décroît. III, ii, 817

Nous autres naturalistes III, xii, 1056

Nous avons en France plus de lois que le reste du monde ensemble, et plus qu'il n'en faudrait à régler tous les mondes d'Épicure III, xiii, 1066

Nous devons la justice aux hommes, et la grâce et la bénignité aux autres créatures qui en peuvent être capables. Il y a quelque commerce entre elles et nous, et quelque obligation mutuelle II, xi, 435.

Nous entrons en inimitié, premièrement contre les raisons, puis contre les hommes. Nous n'apprenons à disputer que pour contredire III, viii, 926

Nous faisons naturellement conscience de rendre ce qu'on nous a prêté sans quelque usure et accession de notre crû. L'erreur particulière fait premièrement l'erreur publique, et à son tour après, l'erreur publique fait l'erreur particulière. Ainsi va tout ce bâtiment, s'étoffant et formant de main en main : de manière que le plus éloigné témoin en est mieux instruit que le plus voisin, et le dernier informé mieux persuadé que le premier. C'est un progrès naturel. Car quiconque croit quelque chose, estime que c'est ouvrage de charité de la persuader à un autre ; et pour ce faire, ne craint point d'ajouter de son invention, autant qu'il voit être nécessaire en son compte, pour suppléer à la résistance et au défaut qu'il pense être en la conception d'autrui III, xi, 

Nous faudra-il chier en courant ? III, xiii, 1115

Nous fuyons à la correction III, viii, 924

Nous […] laissons en arrière notre fait et Michel, qui nous touche encore de plus près que l’homme III, ix, 952

Nous n’allons pas, on nous emporte II, i, 333

Nous n’allons point, nous rodons plutôt, et tournoyons ça et là. Nous nous promenons sur nos pas III, vi, 907

Nous n’avons aucune communication à l’être II, xii, 601

Nous n’avons d’autre mire de la vérité et de la raison que l’exemple et idée des opinions et usages du pays où nous sommes I, xxxi, 205

Nous n'avons que du vent et de la fumée en partage. Les dieux ont la santé en essence, dit la philosophie, et la maladie en intelligence; l'homme, au rebours, possède ses biens par fantaisie, les maux en essence II, xii, 489

Nous ne faisons que nous entregloser III, xiii, 1069

Nous ne goûtons rien de pur II, xx, 673

Nous ne pouvons souffrir la rencontre d’un esprit mal rangé sans nous mettre en colère III, viii, 929

Nous ne saurions faillir à suivre nature III, xii, 1059

Nous ne savons pas distinguer la peau de la chemise III, x, 1011

Nous ne sommes hommes et ne nous tenons les uns aux autres que par la parole I, ix, 36

Nous ne sommes jamais chez nous, nous sommes toujours au-delà I, iii, 15

Nous pensons toujours ailleurs ; l’espérance d’une vie meilleure nous arrête et appuie, ou l’espérance de la valeur de nos enfants, ou la gloire future de nôtre nom III, iv, 834

Nous savons dire : Cicéro dit ainsi : voilà les mœurs de Platon ; ce sont les mots mêmes d'Aristote. Mais nous, que disons-nous nous-mêmes ? que jugeons-nous ? que faisons-nous ? I, xxv, 137

Nous sommes chrétiens à même titre que nous sommes ou périgourdins ou allemands II, xii, 445

Nous sommes partout vent III, xiii, 1107

Nous sommes toujours au delà I, iii, 15

Nous troublons la vie par le soin de la mort, et la mort par le soin de la vie III, xii, 1051

Nous voilà au rouet II, xii, 601

Nouvelle façon de persuader III, xi, 1031

Nouvelle manière (en éducation) I, xxvi, 150

Nouveautés (nouvelletées) de Luther II, xii, 439

Nulle connaissance de lettres ; nulle science de nombres ; nul nom de magistrat, ni de supériorité politique ; nul usage de service, de richesse ou de pauvreté ; nuls contrats ; nulles successions ; nuls partages ; nulles occupations qu'oisives ; nul respect I, xxxi, 206

Nulles propositions m'étonnent, nulle créance me blesse, quelque contrariété qu'elle ait à la mienne III, viii, 923

Nulle vertu ne s’aide de la fausseté ; et la vérité n’est jamais matière d’erreur II, vi, 379

Nul vent fait pour celui qui n’a point de port destiné II, i, 337

Obscurité II, xii, 507, 511 ; III, ix, 995

Observations sur les moyens de faire la guerre de Jules César II, xxxiv, 736

Obstination et ardeur d’opinion III, viii, 938

Occasions de troubles du monde II, xii, 527

Office(s) [136 occurrences]

Office de piété de tuer son père en certain âge I, xxiii, 114

Oisiveté I, viii, 32, 33 ; II, i, 337

On dit communément que le plus juste partage que nature nous ait fait de ses grâces, c'est celui du sens : car il n'est aucun qui ne se contente de ce qu'elle lui en a distribué. N'est-ce pas raison ? Qui verrait au delà, il verrait au delà de sa vue. Je pense avoir les opinions bonnes et saines ; mais qui n'en croit autant des siennes ? II, xvii, 657

On leur a si fort saisi la créance [croyance], qu'ils pensent voir ce qu'ils ne voient pas I, xxi, 99

On me défend d’en douter, sur peines d’injures exécrables III, xi, 1031

On me fait haïr les choses vraisemblables quand on me les plante pour infaillibles III, xi, 1030

On ne cesse de criailler à nos oreilles I, xxvi, 150

On nous apprend à vivre quand la vie est passée I, xxvi, 163

On tenait aux églises des garces et des garçons à jouir III, v, 858

On voit aussi certains animaux s'adonner à l'amour des mâles de leur sexe II, xii, 472

Opiniâtre, opiniâtreté [opiniastre, opiniastreté ; 18 occurrences]

Opiniâtreté de mes pierres III, iv, 837

Opinion(s) I, xiv, 61 ; xxvi, 147, 148 ; II, xii, 448, 513, 543, 545, 553, 559, 562, 563, 569, 581 ; III, i

Opinion de savoir II, xii, 488 ; xvii, 659

Oppositions qui redressent III, viii, 925

Ordre III, viii ; ix, 949 ; xiii, 1076

Ordre et mesure II, xii, 559

Orgueil gît en la pensée. La langue n’y peut avoir qu’une bien légère part II, vi, 379

Origène obligé de choisir III, v, 823

Oser dire tout ce que j’ose faire, et me déplais des pensées mêmes impubliables III, v, 845

Ôter le masque I, xx, 96

Oubli II, xii, 494

Ô un ami ! III, ix, 981

Ouvrier de miracles II, xii, 573

Oyez dire métonymie I, li, 307

Paedicem (Martial) II, xii, 474

Paillardise II, ii ; III, vii xiii

Paillardises de toutes sortes (DL, III, 81 ?) III, xiii, 1071

Pape(s) [25 occurrences]

(le) Pape Boniface huitième entra, dit-on, en sa charge comme un renard, s'y porta comme un lion, et mourut comme un chien II, i, 332

(le) Pape Léon dixième, ayant été averti de la prise de Milan, qu'il avait extrêmement souhaitée, entra en tel excès de joie, que la fièvre l'en prit et en mourut I, ii, 14

(Paradoxes) I, xxvi, 171 ; II, xii, 526, 545, 571 ; xiv, 611 ; III, xiii, 1075

Parce que c’était lui ; parce que c’était moi I, xxviii, 188

Par coutume, dit Aristote, aussi souvent que par maladie, des femmes s'arrachent le poil, rongent leurs ongles, mangent des charbons et de la terre; et autant par coutume que par nature les mâles se mêlent aux mâles. I, xxiii, 115

Par divers moyens on arrive à pareille fin I, i, 7

Parées pour la montre publique II, xii, 485

Parfaite senteur d’une femme (Plutarque) I, lv, 314

Paris III, vii ; ix, 972

Parler indifféremment de tout ce qui se présente à ma fantaisie I, xxvi, 146

Parler par tout, et pour et contre I, xlvii, 281.

(la) Parole est moitié à celui qui parle, moitié à celui qui l'écoute III, xiii, 1088

Par raison, c’est au faible plutôt d’accepter de bon gré les oppositions qui le redressent III, viii, 925

Partage du sens II, xvii, 657

Passage du gosier ou du nez empêché II, xii, 595

(Passé mieux connu que le présent) I, xxi, 106

Passer le temps III, xiii, 1111

Passion pas simplement corporelle III, v, 885

Pastissages de lieux communs III, xii, 1056

Pastissages des premières lois II, xxxxvii, 766

Pédantisme I, xxv, 133

(Peine du feu pour crime d’opinion) III, xi, 1028

Peintes et parées pour la montre publique II, xii, 485

Peinture I, xxiv xxviii xxxiv ; II, xii, 599 ; xvi xx ; III, v, 873, 880 ; xiii, 1079

Pelaudé à toutes mains III, xii, 1044

Pensements vains II, vi, 376

Perceptions II, xiv, 611

Pères mêlés à leurs fils (Quinte-Curce) I, xxiii, 114

Perpétuelle confession d’ignorance II, xii, 505

Personne n’est exempt de dire des fadaises. Le malheur est de les dire curieusement [avec componction]

Nae iste magno conatu magnas nugas dixerit " [« Assurément, cet homme va se donner une grande peine pour dire de grandes sottises » Térence, Héautontimorouménos, v. 621] III, i, 790

Persuader III, xi, 1028, 1031 ; xii, 1043

Péter à l’envi II, xii, 583

Péter d'une haleine et d'une obligation constante et irrémittente I, xxi, 103

Peu d'hommes ont été admirés par leurs domestiques III, ii, 808

Peuple II, xvi, 624 ; III, vi, 904

Phallus déifié III, v, 858

Phédon prostitua sa beauté [DL, II, 105] III, v, 868

Philosophe(s) [128 occurences]

Philosophe imprémédité et fortuit II, xii, 546

Philosopher I, xx ; xxvi, 164, 167 ; II, iii ; xii, 509, 511 ; xvii

Philosopher c’est apprendre à mourir (Cicéron, Tusculanes, I, xxx, 74 ; cf Platon, Phédon, 67D-68B) ; Rabelais, Tiers Livre, XXXI) I, xx, 81 . [Après Platon et Cicéron, Montaigne retire donc la question de la mort à la religion pour la confier à la philosophie ; apprendre à se passer de la perspective d'une vie éternelle].

Philosopher c’est douter II, iii, 350

Philosophes nuisaient aux auditeurs (Ariston) I, xxv, 141

Philosophes ridicules I, xxv, 134

Philosophie [117 occurrences]

Philosophie ostentatrice et parlière I, xxxix, 248

Poésie sophistiquée (philosophie) II, xii, 537

la Philosophie ; elle a tant de visages et de variété, et a tant dit, que tous nos songes et rêveries s'y trouvent. L'humaine fantaisie ne peut rien concevoir en bien et en mal qui n'y soit. Nihil tam absurde dici potest quod non dicatur ab aliquo philosophorum [Cicéron, De divinatione, II, 119 ; repris par Pascal] II, xii, 546

Points élevés de la philosophie III, ix, 989

Pire état de l'homme II, ii, 340

Place du bien et du mal I, xx, 93

Plaisir(s) [239 occurrences]

Plaisir de connaître II, xii, 491

(Le) Plaisir est des principales espèces du profit, III, xiii, 1088

Plaisir de connaître II, xii, 491

Plantant mes choux I, xx, 89

Platon [194 occurrences]

Platon est bien plus Socratique que Pythagorique III, xiii, 1107

Platon me semble avoir aimé cette forme de philosopher par dialogues, à escient, pour loger plus décemment en diverses bouches la diversité et variation de ses propres fantaisies II, xii, 509

Platonique subtilité III, xiii, 1075

Pli de notre plus tendre enfance I, xxiii, 110

Pluralité des mondes II, xii, 524

Plus belles âmes III, iii, 818

Plus d’arrêt et de règle en mes mœurs qu’en mon opinion II, xi, 428

Plus de distance de tel à tel homme qu'il n'y a de tel homme à telle bête I, xlii, 258

Plus excellents hommes II, xxxvi, 751

Plusieurs choses nous semblent plus grandes par imagination que par effet II, vi, 372

Plus les mœurs et l’entendement que la science I, xxvi, 150

Plus universel membre de ma Logique II, i, 335

Plutarque [88 occurrences]

Plutôt la tête bien faite que bien pleine I, xxvi, 150

Poésie I, xxvi, 146 ; II, x xvii ; III, iii ; ix, 995

Poésie sophistiquée (philosophie) II, xii, 537

Points élevés de la philosophie III, ix, 989

Polémon débauché (DL, IV, 17, 21) II, xvii, 660

Polémon semant en champ stérile (DL, IV, 17, 21) III, v, 856

Portion du glaneur III, ix, 953

Pot à deux anses (la raison) II, xii, 581

Pour dire un mot de moi-même II, xi, 427

Pour dresser un bois courbe on le recourbe au rebours (Plutarque) III, x, 1006 [il existe une discussion marxiste sur ce sujet : ‎"Le bâton courbé" par François RICCI, mon prof de philo en terminale au lycée Masséna de Nice. Résumé : "Quand un bâton est courbé dans un sens, il faut le courber dans l'autre sens", cette idée que Althusser avait présentée dans sa Soutenance d'Amiens comme caractérisant le marxisme est déjà dans l'expérience cartésienne du doute et de la pensée. Si, pour forcer les idées à changer, il faut, selon Althusser, leur imposer une contre-force qui annule la première, ne va-t-on pas alors de courbure en contre-courbures et contre-contre-courbures, c'est-à-dire en déviations ?" Annales de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de Nice, Nice 1977, n° 32, pages 117-129.]

Pour frotter et limer notre cervelle contre celle d’autrui I, xxvi, 153 [devenu sur Internet " "IL FAUT LIMER ET FROTTER SA CERVELLE À CELLE D'AUTRUI" (MONTAIGNE) " "]

Pour moi donc, j’aime la vie et la cultive telle qu'il a plu à Dieu nous l'octroyer III, xiii, 1113

Pour moi, je sais bien dire : il fait méchamment cela, et vertueusement ceci III, x, 1003

Pourquoi ne mettons nous en doute si notre penser, notre agir, n'est pas un autre songer, et notre veiller quelque espèce de dormir ? II, xii, 596

Pourquoi plus longtemps et plus souvent on hantait les beaux : cette demande, dict-il [Aristote], n'appartient à être faite que par un aveugle III, xii, 1058

Pourquoi, sans nous émouvoir, rencontrons-nous quelqu'un qui ait le corps tordu et mal bâti, et ne pouvons souffrir la rencontre d'un esprit mal rangé sans nous mettre en colère ? [Cf Pascal : " D’où vient qu’un boiteux ne nous irrite pas et un esprit boiteux nous irrite ? À cause qu’un boiteux reconnaît que nous allons droit et qu’un esprit boiteux dit que c’est nous qui boitons. Sans cela nous en aurions pitié, et non colère. "] III, viii, 929

Pour revenir à notre âme, ce que Platon a mis la raison au cerveau, l'ire au cœur et la cupidité au foie, il est vraisemblable que ç'a été plutôt une interprétation des mouvements de l'âme, qu'une division et séparation qu'il en ait voulu faire, comme d'un corps en plusieurs membres. Et la plus vraisemblable de leurs opinions est, que c'est toujours une âme qui, par sa faculté, ratiocine, se souvient, comprend, juge, désire et exerce toutes ses autres opérations, par divers instruments du corps (comme le nocher gouverne son navire selon l'expérience qu'il en a, ores tendant ou lâchant une corde, ores haussant l'antenne ou remuant l'aviron, par une seule puissance conduisant divers effets); et qu'elle loge au cerveau: ce qui appert de ce que les blessures et accidents qui touchent cette partie, offensent incontinent les facultés de l'âme II, xii, 546

Pouvoir toute chose sur soi (Sénèque) III, xii, 1046

Pratiques amoureuses que les poètes attribuent à Jupiter I, xlii, 265

Précepte de Platon qu'il faut colloquer les enfants non selon les facultés de leur père, mais selon les facultés de leur âme. Puisque la philosophie est celle qui nous instruit à vivre, et que l'enfance y a sa leçon, comme les autres âges, pourquoi ne la lui communique l'on ? I, xxvi, 163

Prêcher le premier passant III, viii, 958

Préjugés II, xii, 520 ; III, xii, 1037

Préméditation de la liberté I, xx, 87

Premier à Paris III, vii, 916-7

Premiers discours de quoi on lui doit abreuver l'entendement I, xxvi, 159

Prendre exemple de l'humanité même de Jésus-Christ ; I, xx, 85

Préparation à la mort III, xii, 1051

Préservatifs, qui sont résolution et souffrance III, xii, 1048

Présomption II, xii, 452 ; 489 ; xvii

(Principe de plaisir) I, xx

Principes des sciences II, xii, 540

Profession des Pyrrhoniens est de branler, douter et enquérir, ne s'assurer de rien, de rien ne se répondre II, xii, 502

Profit de l'un est dommage de l'autre I, xxii, 107

(Progrès) II, xii, 560, 570 ; III, xiii, 1069

(Propagande) III, x

Public, publique [134 occurrences]

Publication de mes mœurs III, ix, 980

Pudicité est une belle vertu I, xxiii, 117

Puisque nous ne la pouvons aveindre (agripper, la grandeur), vengeons nous à en médire III, vii, 916

Puis qu’on a franchi les barrières de l’impudence, il n’y a plus de bride (Épictète, Manuel) [Cf le dicton " Quand les bornes sont franchies, il n'y a plus de limite. " (Ponsard, Verlaine, Dac)] II, x, 413

Puissance de juger librement des choses I, xxiii, 118

Putain buissonnière (Diodore de Sicile) II, ii

Pyrrhonisme II, xii, 502, 504, 505, 507

Qu'a fait l'action génitale aux hommes, si naturelle, si nécessaire et si juste, pour n'en oser parler sans vergogne et pour l'exclure des propos sérieux et réglés ? Nous prononçons hardiment: tuer, dérober, trahir ; et cela, nous n'oserions qu'entre les dents ? III, v, 847

Qualité inséparable des erreurs populaires III, x, 1013

Quand il se présente à nous quelque doctrine nouvelle, nous avons grande occasion de nous en défier, et de considérer qu'avant qu'elle fut produite sa contraire était en vogue II, xii, 570

Quand je considère l'impression que ma rivière de Dordogne fait de mon temps vers la rive droite de sa descente, et qu'en vingt ans elle a tant gagné, et dérobé le fondement à plusieurs bâtiments, je vois bien que c'est une agitation extraordinaire: car, si elle fût toujours allée ce train, ou dût aller à l'avenir, la figure du monde serait renversée I, xxxi, 204

Quand j'écris, je me passe bien de la compagnie et souvenance des livres, de peur qu'ils n'interrompent ma forme III, v, 874

Quand je danse, je danse : quand je dors, je dors III, xiii, 1107

Quand je me joue à ma chatte, qui sait si elle passe son temps de moi plus que je ne fais d'elle II, xii, 452

Quand je pourrais me faire craindre, j’aimerais encore mieux me faire aimer II, viii, 393

Quand la raison nous faut, nous y employons l’expérience III, xiii, 1065

Quand le faire et le dire vont ensemble [cité par Alain Juppé] II, xxxi, 716

Quant aux fonctions de l’âme, elles naissaient avec même progrès que celles du corps II, vi, 374

Quart d’heure de passion sans conséquence (la mort) III, xii, 1051

Quartilla, qui n’avait point mémoire de son fillage III, xiii, 1087

Que c’est que savoir II, xii, 449

Que disons-nous nous-mêmes ? que jugeons-nous ? que faisons-nous ? I, xxv, 137

Que la raison pour guide I, xxvi, 155

Que l’enfance regarde devant elle, la vieillesse derrière III, v, 841

Que les mots aillent où va la pensée III, viii, 924

Quelle vérité que ces montagnes bornent, qui est mensonge au monde qui se tient au delà ? [cf Pascal : "Vérité en-deçà des Pyrénées, erreur au-delà. " ] II, xii, 579

Quelque diversité d’herbes qu’il y ait, tout s’enveloppe sous le nom de salade I, xlvi, 276

Quelque pointe de fierté et d’opiniâtreté à se tenir ainsi entier et découvert sans considération d’autrui II, xvii, 649

Que ne prend il envie à quelqu'une de cette noble harde Socratique du corps à l'esprit, achetant au pris de ses cuisses une intelligence et génération philosophique et spirituelle, le plus haut pris où elle les puisse monter ? III, v, 896

Que sais-je ? II, xii, 527 [Annonce la question kantienne " Que puis-je savoir ? " (Kant, Leçons de métaphysique) - " C'est plus tard que la formule du pyrrhonisme primitif fut : que sais-je ? Le dernier mot du pyrrhonisme primitif était : tout m'est égal. " Victor Brochard, Les Sceptiques grecs, I, iii, Paris : Imprimerie nationale, 1887.]

Qu'est-ce à dire? Je ne l'entends pas, Il pourrait être, Est-il vrai ? III, xi, 1030

Qu'est-il plus vain que de vouloir deviner Dieu par nos analogies et conjectures, le régler et le monde à notre capacité et à nos lois, et nous servir aux dépens de la divinité de ce petit échantillon de suffisance qu'il lui a plu départir à notre naturelle condition ? II, xii, 512-513

Questions douteuses, à débattre aux écoles I, lvi, 317

Que trois témoins et trois docteurs régentent l'humain genre, ce n'est pas là raison II, xxxvii, 783

Qui a jamais cuidé [envisagé] avoir faute de sens ? Ce serait une proposition qui impliquerait en soi de la contradiction: c'est une maladie qui n'est jamais où elle se voit ; elle est bien tenace et forte, mais laquelle pourtant le premier rayon de la vue du patient perce et dissipe, comme le regard du soleil un brouillas opaque ; s'accuser serait s'excuser en ce sujet-là ; et se condamner, ce serait s'absoudre. Il ne fut jamais crocheteur ni femmelette qui ne pensât avoir assez de sens pour sa provision II, xvii, 656

Qui apprendrait les hommes à mourir, leur apprendrait à vivre I, xx, 90

Qui a pris de l'entendement en la logique? où sont ses belles promesses? III, viii, 926

Qui aura été une fois bien fol, ne sera nulle autre fois bien sage III, vi, 900 [commentaire de Nietzsche : " C’est à se gratter derrière l'oreille. "]

Quiconque cherche quelque chose, il en vient à ce point: ou qu'il dit qu'il l'a trouvée, ou qu'elle ne se peut trouver, ou qu'il en est encore en quête. Toute la philosophie est départie en ces trois genres II, xii, 502

Quiconque croit quelque chose, estime que c’est ouvrage de charité de la persuader à un autre III, xi, 1028

Quiconque est cru de ses présuppositions, il est notre maître et notre Dieu II, xii, 540

Qui craint de souffrir, il souffre déjà de ce qu’il craint III, xiii, 1095

Qui établit son discours par braverie et commandement montre que la raison y est faible III, xi, 1031

Qui fagoterait suffisamment un amas des âneries de l'humaine prudence, il dirait merveilles II, xii, 545

Qu’il lui fasse tout passer par l’étamine et ne loge rien en sa teste par simple autorité et à crédit I, xxvi, 151

Qu’il sache qu’il sait, au moins I, xxvi, 151

Qui ne vit aucunement à autrui, ne vit guère à soi III, x, 1007

Qu’irions-nous présenter notre misère parmi cette allégresse ? III, v, 894

Qui suit un autre, il ne suit rien. Il ne trouve rien, voire il ne cherche rien. [cf Kant, é Ose te servir de ton propre entendement "] I, xxvi, 151

Qui verrait au delà (de son sens), il verrait au delà de sa vue II, xvii, 657

Quoi, si elle mange votre pain à la sauce d'une plus agréable imagination ? III, v, 883

Raison [473 occurrences]
I, Au lecteur, 3 (ce n'est pas raison que tu emploies ton loisir en un sujet si frivole et si vain) ; iv, 24 (ranger Dieu à raison, à coups de flèches) ; xiv, 52 (pour toute raison de sa croyance), 55 (avantage de la raison) ; xvi, 70 (c'est raison qu'on face grande différence entre les fautes qui viennent de notre faiblesse, et celles qui viennent de notre malice [...] les règles de la raison) ; xxi, 105 (la preuve de la raison, non de l’expérience) ; xxiii, 111 (hors de nos raisons humaines), 112 (la raison humaine est une teinture infuse), 116 (hors des gonds de raison), 117 (Les premières et universelles raisons [...] rapportant les choses à la vérité et à la raison [...] mettre en trafic la raison même), 118 (ceux-là la raison, ceux-ci la force [...] vraie raison) ; xxvi, 152 (vérité et raison sont communes à un chacun), 153 (pas raison de nourrir un enfant au giron de ses parents), 154 (choix et triage de ses raisons), 155 (que la raison pour guide), 161 (raisons naturelles et palpables) ; xxvii, 178 (pas à l'aventure sans raison que nous attribuons à simplesse et ignorance la facilité de croire et de se laisser persuader), 179 (ce où notre raison ne peut aller) ; xxx, 198 (hors les barrières de la raison) ; xxxi, 202 (juger par la voie de la raison, non par la voix commune), 210 (règles de la raison) ; xxxiv, 220 (au train de la raison) ; xliv, 271 (nous ordonne d’aller toujours même chemin) ;

II, xii, 428 (ma concupiscence moins débauchée que ma raison) ; 441 (accompagner notre foi de toute la raison qui est en nous), 445 (par la raison de leur jugement), 448 (les chétives armes de leur raison), 449 (que notre raison faut à établir), 452 (l’usage d’une âme raisonnable), 485 (la raison, la science et l’honneur), 488 (l’obéir est le principal office d’une âme raisonnable), 492 (appréhension de la raison), 499 (selon raison), 506, 516 (notre raison), 518 (il faudrait lui dire de la part de la raison humaine), 523 (j’appelle raison nos rêveries et nos songes), 524 (l’apparence de la raison humaine), 531 (vie, raison et liberté), 532 (la vertu ne peut être sans raison), 539 (outil souple, contournable et accommodable à toute figure), 540 (cette belle raison humaine), 540-541 (fait la différence entre les présuppositions), 541 (par la voie de la raison), 542 (voyons ce que l’humaine raison nous a appris de soi et de l’âme), 545 (ce qui est capable de raison), 545 (l’homme, son sens et sa raison), 565 (cette apparence de discours que chacun forge en soi – un instrument de plomb et de cire, allongeable, ployable et accommodable à tous biais et à toutes mesures), 570 (avant que les principes qu'Aristote a introduits, fussent en crédit, d'autres principes contentaient la raison humaine), 571 (j’aimais mieux suivre les effets que la raison), 578, 580 (belle raison humaine s'ingérant par tout de maîtriser et commander, brouillant et confondant le visage des choses selon sa vanité et inconstance), 581 (un pot à deux anses), 583, 591 (Lucrèce, IV), 592 (raison des-raisonnable, folle et forcenée), 596 (notre raison et notre âme), 601 (aucune raison ne s’établira sans une autre raison) ;
xvii, 654 (un glaive double et dangereux) ; xix, 668 ( il s'en voit plusieurs que la passion pousse hors les bornes de la raison) ; xxx, 713 (raison universelle et naturelle) ; xxxiii, 733 (c'est beaucoup de pouvoir brider nos appetits par le discours de la raison) ; xxxvii, 783 (que trois témoins et trois docteurs régentent l'humain genre, ce n'est pas là raison)

III, i, 794 (esclave, je ne le dois être que de la raison) ; ii, 815 (ma raison est celle même que j’avais en l’âge plus licencieux) ; 816 (renforcement de notre raison) ; viii, 933,  934 (ma raison a des impulsions et agitations journalières et casuelles:), 935 (ma raison n'est pas habituée à se courber et fléchir) ; ix, 990 (Diogène de Sinope), 996 (raison trouble-fête) ; xi, 1026 (un instrument libre et vague [...] les hommes, aux faits qu'on leur propose, s'amusent plus volontiers à en chercher la raison qu'à en chercher la vérité), 1031 (que la raison y est faible) ; xii, 1045 (avertir à coups de fouet les mauvais disciples quand la raison n’y peut assez), 1049 (cette raison qui se manie à notre poste) ; xiii, 1065 (quand la raison nous faut, nous y employons l’expérience).

Raisonnement du renard II, xii, 460

Raisonner leur dire, et par ce moyen ils aiguisaient ensemble leur entendement et apprenaient le droit I, xxv, 142

Rapiècement et bigarrure II, xx, 675

Récite l’homme III, ii, 804

Recommandons la [la vieillesse] à ce Dieu [Apollon], protecteur de santé et de sagesse, mais gaie et sociale III, xiii, 1116

Récompenses d’honneur II, vii, 381

Reconnaissance de l’ignorance II, x, 409

Redire ce qu’on nous a dit I, xxvi, 150

Regarder ce qu'on mange III, xiii, 1103

Règle des règles, que chacun observe celles du lieu où il est: I, xxiii, 118

Règle fortuite du devoir II, xii, 578

Règles à troubler III, xiii, 1083

Religion(s) [118 occurrences]

Religion qui couvre les vices II, xii, 444

Remèdes qui importunent III, xiii, 1086

Remourir encore un coup, mais d’une mort plus vive II, vi, 377

Rencontrer de fortune dans les bons auteurs ces mêmes lieux que j'ai entrepris de traiter, I, xxvi, 146

(Renversement des reproches et arguments) III, viii

Repentir III, ii

Ressemblance des enfants aux pères II, xxxvii, 758

Retenir à tout nos dents et nos griffes l'usage des plaisirs de la vie I, xxxix, 246

Retirer son âme de la presse I, xxiii, 118

Rêve I, xxi xlix ; II, xii, 461, 580, 581 ; xxv xxxvii ; III, iv xi ; xiii, 1098, 1099


Rêverie(s) [resverie(s) ; 27 occurrences]

Rêveries d'homme qui n'a goûté des sciences que la croûte première, en son enfance, et n'en a retenu qu'un général et informe visage I, xxvi, 146

Revers de la vérité I, ix, 37

Rien cru si fermement que ce qu'on sait le moins [Belle critique de la conviction, poursuivie par Nietzsche] I, xxxii, 215

Rien faire autre, qui ne fût dissemblable III, xiii, 1065

Rien ne m'est à digérer fâcheux en la vie de Socrate que ses extases et ses démonneries III, xiii, 1115

Rien si dissociable et sociable que l’homme I, xxxix, 238

Rois et philosophes fientent, et les dames aussi III, xiii, 1085

Rouet II, xii, 601

Ruine d’un État I, xxiii, 119

Sage(s) [156 occurrences]

Sage amoureux (Sénèque) III, v, 891

Sages ne pouvons-nous être que de notre propre sagesse I, xxv, 138

Sagesse [75 occurrences]

Sagesse acquise par l’entremise et faveur de la beauté III, xii, 1058

Sagesse de ma leçon III, v, 887

Sagesse gaie et civile III, v, 844

Saint Augustin [12 occurrences]

Saint Augustin allègue avoir vu quelqu'un qui commandait à son derrière autant de pets qu'il en voulait I, xxi, 103

Saint Augustin, Origène et Hippocrate ont publié les erreurs de leurs opinions ; moi, encore, de mes mœurs. Je suis affamé de me faire connaître ; et ne me chaut à combien, pourvu que ce soit véritablement III, v, 847

Saint Augustin témoigne avoir vu, sur les reliques Saint Gervais et Protaise, à Milan, un enfant aveugle recouvrer la vue I, xxvii, 181

Sa leçon se fera tantôt par devis, tantôt par livres I, xxvi, 160

Sapere aude, incipe [Horace, Épîtres, I, ii, 40 ; caractérisé par Kant (Qu'est-ce que les Lumières ?) comme la devise des Lumières ; c'était aussi la devise de Pierre Gassendi] I, xxvi, 159

Sauce d'une plus agréable imagination III, v, 883

Savant(s) [sçavan(t)(ç) 50 occurrences)]

Savants III, iii, viii

Savants du savoir d'autrui I, xxv, 138

Savants ne connaissent autre prix que de la doctrine II, xvii, 657

Savants que de la science présente, non de la passée, aussi peu que de la future I, xxv, 136

Savoir être à soi I, xxxix, 242

Savoir jouir loyallement de son être III, xiii, 1115

Savoir par cœur n’est pas savoir I, xxvi, 152

Sceptre et marotte III, viii, 927

Science(s) [291 occurrences]

Science de gueule I, li, 306

Science de l’inscience III, xii, 1057

Secousses diverses du doute et de la consultation II, xvii, 644

Se fait-il ? faudrait-il dire III, xi, 1027

(Se moquer de la philosophie) [DL, 6, 64] II, xii, 511

Sembable et dissemblable III, xiii

Sens II, xii, 448, 560, 587, 588 ; xvii, 657 (partage du sens) ; III, viii, 930

Senteurs I, lv, 314

Se sentir I, xxvi, 161-2

Se tenir ainsi entier et découvert sans considération d’autrui II, xvii, 649

S'étudier à soi III, iii, 819

Seul livre au monde de son espèce II, viii, 385

Si, comme la vérité, le mensonge n’avait qu’un visage, nous serions en meilleurs termes. Car nous prendrions pour certain l'opposé de ce que dirait le menteur. Mais le revers de la vérité a cent mille figures et un champ indéfini I, ix, 37

Signes exprès de bêtise III, xiii, 1075

Si j’avais à revivre, je revivrais comme j’ai vécu III, ii, 816

Si j’avais des enfants mâles III, xiii, 1100

Si je durais à vivre long temps, je ne crois pas que je n'oubliasse mon nom propre, comme ont fait d'autres II, xvii, 651

Si j’étais du métier, je naturaliserais l'art autant comme ils artialisent la nature. III, v, 874

Singeries d’Appolonius [de Tyane] et de Mahomet III, x, 1013

Si nous tenions à Dieu par lui, non par nous II, xii, 441

Si on me presse de dire pourquoi je l'aimais, je sens que cela ne se peut exprimer, qu'en répondant : Par ce que c'était lui ; par ce que c'était moi. Il y a, au delà de tout mon discours, et de ce que j'en puis dire particulièrement, ne sais quelle force inexplicable et fatale, médiatrice de cette union. Nous nous cherchions avant que de nous être vus, et par des rapports que nous entendions l'un de l'autre, qui faisaient en notre affection plus d'effort que ne porte la raison des rapports, je crois par quelque ordonnance du ciel : nous nous embrassions par nos noms. I, xxviii " De l'amitié ", 188

Les salutaires amours de Hermodius et d'Aristogiton. Pourtant la nomment ils sacrée et divine. Et n'est, à leur compte, que la violence des tyrans et lascheté des peuples qui luy soit adversaire. En fin tout ce qu'on peut donner à la faveur de l'Académie, c'est dire que c'estoit un amour se terminant en amitié: chose qui ne se rapporte pas mal à la definition Stoïque de l'amour: Amorem conatum esse amicitiae faciendae ex pulchritudinis specie. Je revien à ma description, de façon plus equitable et plus equable. Omnino amicitiae, corroboratis jam confirmatisque ingeniis et aetatibus, judicandae sunt. Au demeurant, ce que nous appellons ordinairement amis et amitiez, ce ne sont qu'accoinctances et familiaritez nouées par quelque occasion ou commodité, par le moyen de laquelle nos ames s'entretiennent. En l'amitié dequoy je parle, elles se meslent et confondent l'une en [0071v] l'autre, d'un melange si universel, qu'elles effacent et ne retrouvent plus la couture qui les a jointes. Si on me presse de dire pourquoy je l'aymois, je sens que cela ne se peut exprimer, qu'en respondant: Par ce que c'estoit luy; par ce que c'estoit moy. Il y a, au delà de tout mon discours, et de ce que j'en puis dire particulierement, ne sçay quelle force inexplicable et fatale, mediatrice de cette union. Nous nous cherchions avant que de nous estre veus, et par des rapports que nous oyïons l'un de l'autre, qui faisoient en nostre affection plus d'effort que ne porte la raison des rapports, je croy par quelque ordonnance du ciel: nous nous embrassions par noz noms. Et à nostre premiere rencontre, qui fut par hazard en une grande feste et compagnie de ville, nous nous trouvasmes si prins, si cognus, si obligez entre nous, que rien des lors ne nous fut si proche que l'un à l'autre. Il escrivit une Satyre Latine excellente, qui est publiée, par laquelle il excuse et explique la precipitation de nostre intelligence, si promptement parvenue à sa perfection.

Si vous êtes couard et qu'on vous honore pour un vaillant homme, est-ce de vous qu'on parle ? III, v, 847

Sociabilité I, ix

Société publique n’a que faire de nos pensées ; mais le demeurant, comme nos actions, notre travail, nos fortunes et notre vie propre, il la faut prêter et abandonner à son service et aux opinions communes I, xxiii, 118

Socrate [Socrates, 116 occurrences]

Socrate amoureux et affolé de la beauté III, xii, 1057

Socrate, d'où il était : pas d'Athènes mais du monde [Cicéron, Tusculanes, V, 37 ; Plutarque, De l'exil, IV] I, xxvi, 157

Socrate était homme ; et ne voulait ni être ni sembler autre chose III, v, 892

Socrate et la puissance des baisers (Xénophon) III, v, 881

Socrate et son objet amoureux (Xénophon) III, v, 892

Socrate mignon d’Archélaus (DL) II, xii, 556

Socrate, notre précepteur III, xiii, 1113

Socrate prise la volupté corporelle III, xiii, 1113

Socrate (propension au vice) II, xi

Socrate ses extases et ses démoneries III, xiii, 1115

Solitude III, ii

Sollicitations mentales et manuelles I, xxi

Sonder jusqu’au-dedans II, i, 338

Songes III, xiii, 1098, 1099

Songes valent mieux que discours II, xii, 568

Sophocle, étant compagnon en la Préture avec Périclès, voyant de cas de fortune passer un beau garçon: O le beau garçon que voilà, fait-il à Périclès. Cela serait bon à un autre qu'à un Préteur, lui dit Périclès, qui doit avoir, non les mains seulement, mais aussi les yeux chastes [cf Cicéron] I, xxx, 199

(La) Sottise est une mauvaise qualité ; mais de ne la pouvoir supporter, et s'en dépiter et ronger, comme il m'advient, c'est une autre sorte de maladie qui ne doit guère à la sottise en importunité ; et est ce qu'à present je veux accuser du mien [de mon esprit] III, viii, 923

Souvenance pleine, jugement creux I, xxv, 139

Souverain bonheur et félicité en laquelle le sage est logé par sa vertu II, xii, 593

Spectacle de la jeunesse pour les vieillards (Platon) III, v

(Style et expression de Montaigne) II, xvii

Subtilité sophistique de quelque syllogisme: le jambon fait boire, le boire désaltère, par quoi le jambon désaltère I, xxvi, 171

Subtilités aigües, insubstancielles II, xi

Subtilités épineuses de la Dialectique I, xxvi, 163

Suffisant lecteur I, xxiv

Suffisant théâtre l’un à l’autre I, xxxix, 247

Suivant l'institution de Socrate [DL, II, 21] borner le cours de notre étude I, xxvi, 159

Suivre entièrement les façons et formes reçues I, xxiii, 118

Suivre le bon parti jusques au feu, mais exclusivement si je puis III, i, 792

Sujet merveilleusement vain, divers, et ondoyant I, i, 9

Superstition verbale III, v, 888

Suppléer à la résistance  et au défaut qu'il pense être en la conception d'autrui III, xi, 1028 

Supplice de l’adultère (Catulle) III, v, 864

Sur des vers de Virgile [titre du chapitre] III, v, 840

(Surestimation de l’homme) II, xvii, 634

Sympathie II, xii, 634

Symptôme d’un siècle débordé III, ix, 946

(Tabou verbal) III, v, 847, 888

Tantôt par devis, tantôt par livre I, xxvi, 160

Tel a été miraculeux au monde, auquel sa femme et son valet n'ont rien vu seulement de remarquable. Peu d'hommes ont été admirés par leurs domestiques III, ii, 808

Tel de ma connaissance s’est perdu III, v, 860

Telle ou telle sentence de Cicéron I, xxvi, 152

Tel se conduit bien qui ne conduit pas bien les autres et fait des Essais qui ne saurait faire des effets III, ix, 992

Témérité de nos propositions III, xi, 1030

Témoignage d’autrui II, xii, 507

Témoignage véritable I, xxxi, 205

Temps [541 occurences]

Temps chose mobile II, xii, 603

Temps et argent (Sénèque) III, x

Temps médecin de nos souffrances III, iv, 836

Tenir à son devoir par la raison simple III, i, 792

Terre qui se mouvait II, xii, 570

Tête bien faite I, xxvi, 150 ; III, xiii, 1073

Tête bien pleine I, xxvi, 150

Thalès [de Milet] [19 occurrences]


Théorique et pratique I, xxv, 139

Tierce (espèce), des âmes réglées et fortes d'elles-mêmes

Torche-cul I, xlix, 298

Touche de la vérité III, xi, 1028

Toujours la variation soulage, dissout et dissipe III, iv, 836

Tourbe des écrivailleurs II, xxxii, 722

Tous jugements en gros sont lâches et imparfaits, III, viii, 943

Tout abrégé sur un bon livre est un sot abrégé III, viii, 939

Tout ce qui peut être fait un autre jour, le peut être aujourd'hui I, xx, 88

Tout dire II, xvii, 648 ; III, ii ; v, 845 ; ix, 981

Toute sorte de paillardise (DL, III, 81 ?) III, xiii, 1071

Toute sorte de tyrannie, et la parlière, et l'effectuelle III, viii, 931

Toutes choses ont leur saison, les bonnes et tout II, xxviii, 702

Toutes grandes mutations ébranlent l'État, et le désordonnent III, ix, 958

Tout exemple cloche III, xiii, 1070

Tout fourmille de commentaires ; d’auteurs, il en est grande cherté III, xiii, 1069

Tout homme peut dire véritablement III, viii, 928

Tout licencieux qu’on me tient III, v, 852

Tout lieu retiré requiert un promenoir. Mes pensées dorment, si je les assis III, iii, 828

Tout mouvement nous découvre I, l (50), 302

Tout sec [négation de l’existence des dieux par deux Anciens] II, xii, 516

Trahir les promesses III, xii, 1059

Traiter de bonne foi avec un sot III, viii, 925

Traiter des causes III, xi, 1026

Tristesse I, ii ; II, xx ; III, iv, 830

Trois commerces III, iii, 818

(Trois genres de la philosophie) II, xii, 502

Troisième allongeail III, ix, 963

Tromperie et son rang III, i, 795

Trop bonne opinion que l’homme a de soi II, xvii, 634

Truquement de notre âme (la parole) II, xviii, 667

Tu meurs de ce que tu es vivant III, xiii, 1091

Tyrannie I, xxiii, 110 ; II, xii, 449 ; III, ix, 946, 958, 959

Tyrannie de nos croyances II, xii, 539

Tyrannie parlière III, viii ("De l'Art de conférer"), 931

(les) Tyrans pour faire tous les deux ensemble, et tuer et faire sentir leur colère, ils ont employé toute leur suffisance à trouver moyen d'allonger la mort. Ils veulent que leurs ennemis s'en aillent, mais non pas si vite qu'ils n'aient loisir de savourer leur vengeance. Là dessus ils sont en grand peine: car, si les tourments sont violents, ils sont courts ; s'ils sont longs, ils ne sont pas assez douloureux à leur gré: les voilà à dispenser leurs engins. Nous en voyons mille exemples en l'Antiquité, et je ne sais si, sans y penser, nous ne retenons pas quelque trace de cette barbarie. Tout ce qui est au delà de la mort simple, me semble pure cruauté. II, xxvii, 700.

Un ancien [Diogène de Sinope] à qui on reprochait qu'il faisait profession de la Philosophie, de laquelle pourtant en son jugement il ne tenait pas grand compte, répondit que cela c'était vraiment philosopher (DL VI, 64) II, xii, 511

Une fois bien fol III, vi, 900

Une plus agréable imagination ? III, v, 883

Union du corps et de l’esprit (Augustin) II, xii, 539

Un jour est égal à tous jours I, xx, 93

Un livre de bonne foi Au lecteur, 3

Un mot de moi-même II, xi, 427

Un peu de chaque chose, et rien du tout, à la française I, xxvi, 146

Un quart d’heure de passion sans conséquence, sans nuisance, ne mérite pas des préceptes particuliers III, xii, 1051

(l')Usage nous dérobe le vrai visage des choses I, xxiii, 116

Utile et honnête III, i, 790

Vacations farcesques III, x, 1011

Vagabonde liberté de nos fantaisies I, xiv, 58

(la) Vaillance (de qui c'est l'effet de s'exercer seulement contre la résistance,
Nec nisi bellantis gaudet cervice juvenci [Claudien, lettre I)

s'arrête à voir l'ennemi à sa merci. Mais la pusillanimité, pour dire qu'elle st aussi de la fête, n'ayant pu se mêler à ce premier rôle, prend pour sa part le second, du massacre et du sang. Les meurtres des victoires s'exercent ordinairement par le peuple et par les officiers du bagage: et ce qui fait voir tant de cruautés inouïes aux guerres populaires, c'est que cette canaille de vulgaire s'aguerrit et se gendarme à s'ensanglanter jusques aux coudes et à déchiqueter un corps à ses pieds, n'ayant ressentiment d'autre vaillance II, xxvii, 693-694

Vain, divers, et ondoyant I, i, 9

Vanité(s) [62 occurrences]

Vanité I, li ; III, ix, 988

Vanité de désirs et cogitations qui nous divertissent III, xiii, 1114

Variation continuelle des choses humaines I, xlix, 297

Variation soulage, dissout et dissipe III, iv, 836

Vaut il pas mieux demeurer en suspens que de s'infrasquer en tant d'erreurs que l'humaine fantaisie a produites ? II, xii, 504

Vénération des opinions et mœurs approuvées I, xxiii, 115

Vengeance III, iv, 835

Vengeons-nous à en médire III, vii, 916 ; cité par Nietzsche, Nachgelassene Fragmente, Herbst 1880.6[37] „Vengeons nous, par en médire“ Montaigne

Vénus III, v, 877

Vérité(s) [verité(s), 264 occurrences]

Vérité à chercher I, lvi, 317 ; III, xiii, 1065

Vérité a ses empêchements, incommodités et incompatibilités avec nous III, x, 1006

Vérité bornée par des montagnes II, xii, 579

Vérité chose si grande III, xiii, 1065

Vérité et multitude III, xi, 1028

Vérité n’a qu’un visage I, ix, 37

Vérité ne se juge point par autorité et témoignage d’autrui II, xii, 507

Vérité n’est jamais matière d’erreur II, vi, 379

Vers de Virgile III, v, 840

Vers la réformation par la dernière des difformations  III, xii, 1043

Vertu économique requise d’une femme mariée III, ix, 975

Vices condamnés par la raison et la nature chacun selon sa mesure III, ii

Vices forgés par l’opinion des hommes III, ii

Vie n’est de soi ni bien ni mal I, xx, 93

Vie populaire et privée III, ii, 805

Vif, parce que vous êtes : mort, par ce que vous n'êtes plus [cf Épicure, Lettre à Ménécée, X, § 125 ; Cicéron, Tusculanes, I, xxxviii, 91-92] I, xx, 95

Vicieuse façon d’opiner III, x

Vie mouvement inégal, irrégulier et multiforme III, iii, 819

Vie est un mouvement III, ix, 988

Vieillesse traitée plus tendrement III, xiii, 1116

Vie n’est que mouvement (Aristote) III, xiii, 1095

Vin trempé III, xiii, 1104

Violente maîtresse d’école (la nécessité) I, xlvii, 282

Visage du vice en la volupté III, ii, 815

Vivre à propos III, xiii, 1108

Vivre plus à loisir et à son aise In xxxix, 238

Voie de la parole II, xviii, 667

Voir au-delà de sa vue II, xvii, 657

Voire les arguments de la philosophie vont à tous coups côtoyant et gauchissant la matière, et à peine essuyant sa croûte III, iv, 834

Voir son vice et l’étudier III, v, 845

Voix de la commune et de la tourbe, mère d’ignorance II, xvi, 624

Voix du peuple (Démétrius [général macédonien puis roi d’Asie]) II, xvi, 624

Volonté I, xxi, 102 ; II, xvii, 647 ; III, ii, 814

Volupté aidée par des miroirs (Sénèque) II, xii, 599

Volupté Aristippique III, ix, 989

Volupté à seulement voir le juste et doux mélange de deux jeunes beautés III, v, 895

Volupté chez l’enfant III, xiii, 1111

Volupté et vice III, ii, 815

Volupté but ultime I, xx, 82

Voluptés de toutes sortes II, xii, 580 ; xvii, 632

Voluptés doivent être reçues III, xiii, 1109, 1113

Voluptés naturelles III, v, 892 ; xiii, 1109 , 1113

Voluptés nouvelles (Cicéron) III, xiii, 1106

Vraie et naïve philosophie I, xxxix, 248

Vraie liberté, c’est pouvoir toute chose sur soi III, xii, 1046

Vraie raison et essentielle … dans le sein de Dieu II, xii, 541

Vraiment philosopher (Diogène Laërce VI, 64) II, xii, 511

Vraisemblable I, xxvii, 178, 180

Vue des angoisses d’autrui I, xxi, 97.

(le) Vulgaire, n’ayant pas la faculté de juger les choses par elles-mêmes, se laissant emporter à la fortune et aux apparences II, xii, 439

Xénophane fait Dieu rond II, xii, 515

Xénophon, au giron de Clinias, écrivit contre la volupté Aristippique III, ix, 989

Zénon et sa civilité (Diogène Laërce) III, v, 878

Zénon [de Citium] amoureux de Chrémonides (DL, VII, 17) III, x, 1015

Michel Eyquem de Montaigne, né le 28 février 1533 et mort le 13

septembre 1592 à Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne)